“用花轿送出姑娘”了.docVIP

“用花轿送出姑娘” 作家孙犁在《好的语言和坏的语言》一文中告诫我们，不能永远用牛车送姑娘，那样长期下去，车上送的就不是姑娘，而是粪草了。一个好的作家必须用花轿送出自己的姑娘，把自己说的话，要写的事，要抒的情表达出来。作家王蒙也说过：“一粒沙子微尘那么小的新，也比一座大山那么大的俗套有价值。”我认为，王蒙在这里所说的“新”主要指的就是语言表达要有新意。不只是散文、诗歌类作品需要这样，即使是小品、杂文类作品也需要这样，甚至议 论文 也应该如此。 毛泽东同志在《反对党八股》一文中，将那些语言无味、没有新鲜活力、只有干巴巴几条老牛筋的文章和演说比作旧上海的小瘪三，这是非常形象的。 应该说，实现语言表达的“新”，途径是多方面的。而在作文中合理地利用古诗词可以有效地达到这一目的。 一、作为论据，形象生动地证明观点 一般而言，写作议 论文 多采用寓言、小故事等等的材料来作为论据。而如果别具匠心地引用一些古诗词来作为论据，就会显得很别致，能在形象中充分证明自己的观点。 如一篇题为《创新——个性的凸现》的学生作文： 一个圆，有人看是一轮红日，有人看是一轮满月，有人看是一个封闭的不与外界沟通的思想，有人看是一个永远走不出的迷宫。多样的人，多样的思维，多样的答案，无限的多样性构成了一个如此丰富多彩的世界。 秦砖汉瓦，唐风宋雨，古人在诗词的浩浩海洋中给我们塑造了一个全新的 艺术 境界。同是送别，王维“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”，李太白“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，王子安“无为在岐路，儿女共沾巾”，高适“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”。同是惜时，李太白“生者为过客，死者为归人，天地一逆旅，同悲万古尘”，曹孟德“人生几何？去日苦多”。同是咏梅，陆游“零落成泥碾作尘，只有香如故”，王安石“遥知不是雪，惟有暗香来”，而毛泽东则“风雪送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报，待到山花烂漫时，她在丛中笑”。同是黄昏日落，李商隐“夕阳无限好，只是近黄昏”，而毛泽东则“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。从头越苍山如海，残阳如血”。同是战争残酷，曹孟德慨叹“千里无鸡鸣”，而毛泽东则“战地黄花分外香”。你能说谁人更佳，谁人更绝？不不不，不同的人，不同的个性，不同的思维，谁都不可对之妄加否定！ …… 这里引用的是这篇作文的一二两段。作者第一段提出观点之后，紧接着在第二段，就引用了古今中外诗词名句。送别诗、惜时诗、咏梅诗、黄昏落日诗、战争诗，作者信手拈来，如数家珍。因为用来论证“不同的人，不同的个性，不同的思维”创造不同的艺术境界，论证“创新——个性的凸现”，连续引用不仅不觉得累赘，反而显得丰富多彩、美不胜收。既充分证明了观点，又使得语言文采飞扬，别开生面。 二、作为引用，风趣深刻地阐释 内容 在行文时，引用古诗词来对相关内容进行补充解释，起到鲜明地表情达意的目的。这是一般性的表述所无法达到的效果。比如一篇题为《校园与 社会 》的作文： 古人有佳句：行万里路，破万卷书。可见做学问并不一定非要在私塾里、教室里，社会才是永远的校园。 人生处处皆学问，所以十的寒窗并不能学会所有的学问，故有活到老学到老之说。知识与学问本源于社会，源于生活，所以要想有所作为，必须到社会这个大校园里去 学习 。没登过泰山的人怎会有“一览众山小”的感慨？没见过滚滚东流水的，怎会有“大江东去浪淘尽”的豪放？没去过北国的人怎会有“千里冰封，万里雪飘”的感受？正是月圆之夜念家人，才发出了“但愿人长久，千里共蝉娟”的祝福；正是由于满怀报国之心，才会发出“壮士饮餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的愤慨；正是由于忧心忡忡才会有“物是人非事事休，日晚倦梳头”的忧伤。 在社会这所大学校里，人们可以学到书本上所没有的东西。若不是行遍千山万水，走过高石土丘，怎会有《本草纲目》的问世？若不是对于落地苹果的冥思苦想，怎会万有引力的发现？若不是对事物的相似、相异之处产生疑问，又怎会有《物种起源》的诞生？这一切的一切都是社会这个大校园给了人们以产生疑问的现象，给了人们以 研究 的空间。 无论是“花自飘零水自流”的豁达，还是“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜”的忧伤；不管是“波心荡冷月无声”的凄凉，还是“执手相看泪眼”的缠绵，都是对校园体验的一个答案；无论是“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，还是“物竞天择，适者生存”的 总结 ，都是对校园生活的一种感悟；不管是“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”，还是“让我们手牵着手，不分你我向前走，让世界知道我们都是 中国 人”，都是对校园的祝福。 沙翁曾把社会比作是一个大舞台，其实社会又何尝不像一所学校，请让我作一个大胆的比喻，社会是一所学校，一所永远的校园。 在这篇习作中，我们注意到第二段和第四段都有大量的引用。在第二段中如果光说“感慨”、“豪放