春秋中期北方部族融入华夏国家精神历程.doc

春秋中期北方部族融入华夏国家精神历程摘要：鲁国境内的戎人在中原腹地，显示出自在的精神状态。来自北方的戎狄部族，自由出入日渐懈怠的华夏国家，周襄王出动狄人部队对付兄弟之国，足见当时戎狄部族的精神渗透力。春秋中期，在晋国的主持下，戎人与华夏各国在横函会见，从而结束了春秋前期北方部族在华夏世界主动进攻的趋势 关键词：戎人；狄人；攒函会见；精神 中图分类号：K280.0　文献标识码：A　文章编号：1002－6959(2011)05－0156－06 春秋前期，北方的戎狄部族进入中原国家，经过不断的融合，至春秋中期，戎狄部族在与中原国家交往的过程中，逐渐吸收华夏文化，显示出较高的文明程度，具有了教化礼仪的风范。本文主要选取戎狄与鲁国、周王室及其他华夏国家的交往，从而展现北方部族融入中原文明的精神轨迹 一、戎狄与鲁的自在精神状态 戎狄距离中原并不遥远，春秋伊始，戎狄部族与作为华夏礼仪之邦的鲁国就有交往，并且，在交往的过程中，戎狄部族并不缺乏礼仪，在与鲁国的言行对照中，显示出北方部族对于中原文化强大的吸收和消化能力 春秋初期，鲁国境内就有戎人居住，他们之间关系平和。隐公二年，据《春秋》载：“(春)，公会戎于潜”，《左传》的叙述较明晰：“二年春，公会戎于潜，修惠公之好也。戎请盟，公辞。”居于鲁境内的这支戎人，经、传没有详细地叙述，不知道是哪支具体的戎狄部族，也无需去猜测，我们只看到，这支戎人并不封闭自己，他们与鲁国发生联系。杜预说：“戎而书会者，顺其俗以为礼，皆谓居中国若戎子驹子支者。”孔颖达疏曰：“戎子驹支云我诸戎饮食衣服，不与华同，贽币不通，言语不达，计应不堪会盟，故解云言顺其俗以为礼也。沈氏云会据公往，戎为主人，故得随主人之俗以为会礼。朝据戎来，鲁为主人，戎不能从主人之俗，故朝礼不成。戎是西方之夷，必不远来会鲁，故知谓居中国若戎子驹支者也。”如此说来，则鲁隐公与戎人会于潜地时，戎为主人，故以戎人的风俗作为礼仪，在有风俗差异的情况下，能顺利会见，鲁隐公随戎人之俗固然不易，戎人有意识接近鲁国礼仪的努力亦不可抹杀 到了鲁庄公时期，我们不知道戎人是否与庄公结盟，庄公十八年(公元前676年)，《春秋》：“夏，公追戎于济西”，这是一个现在进行时态的叙述，却是不知庄公为何追逐戎人，《左传》的叙述稍可寻思：“夏，公追戎于济西。不言其来，讳之也。”为何讳之?杜注：“戎来侵鲁，鲁人不知，去乃追之，故讳不言其来。”孔疏：“戎之入鲁，鲁人不知，去而远追，又无其获。边竞不备，候不在疆，所以为讳。讳此君之阙，亦所以示戒将来之君也。”杜注、孔疏将《左传》省略的部分补充出来，较为客观适度。济西就是济水以西，这个地区的戎人就是惠公、隐公、桓公时期生活在鲁国境内的戎人部族，只是，他们与鲁国，不再是前几十年的结盟之好，已开始互相侵犯。按照杜注、孔疏，当是戎人侵鲁，才有鲁追戎人 若仔细体会鲁庄公在济水边追逐戎人的事件，同样能够感受到其中透射出来的自在。戎人侵入鲁国，并未大张旗鼓，等到鲁人发现，便追逐戎人，我们可以想象鲁国部队在济水流域四下奔跑，驱赶戎人，当然，其中的战争是免不了的，但主要的活动则是追逐，并不是你死我活的战争，既不知道后面的结局，也没有俘虏的记载，春秋时期，即使互为盟国，也有背盟的情况，在当时比较混乱的世界中，国与国之间互相侵犯，是正常现象，这支戎人部族在鲁国境内居住至少半个世纪，侵犯鲁国，更多意义上是开放姿态的体现。通过没有死伤及战争经过的记述，我们能够体会到戎人与鲁国之间关系的些许自在与轻松。在济水附近居住约半个世纪的戎人，分别与惠公、隐公、桓公建立友好关系，他们并不封闭，对于另外的人群，保持着相互沟通的愿望，并付诸行动，我们可以将此认定为戎人的开放性，也可以看作是文化较低的部族向文化较高人群的趋近，可以肯定的是，在与鲁国相互接触的过程中，戎人主动进入鲁国视野，也就不自觉地进人中原文化圈 经过以上分析，我们还是能够触摸到春秋前期戎人与鲁国交往的自在。戎人并没有表现出特异于鲁人的地方，他们也不是游走不定的部族，而是一支长期居住在济水边的部族，在惠公、隐公、桓公时期，都与鲁人会见或结盟，关系良好，到了庄公中期，他们与鲁国人在济水边上互相追逐。没有守信与否，这就是真实的世界秩序，结盟只是短暂的承诺与信任。《春秋》叙述历史，简略而隐讳，公、谷释经，让历史带上了各自的概念体系，在某种程度上脱离了历史 佐传》叙述历史，没有过多的解释，只是传达了当时发生的具体事件，杜注、孔疏，让经传更具体，落到了实处，在一定程度上，辅助读者更加接近历史 再来考察叔孙得臣灭长狄的事件。鲁文公十一年(公元前616年)，据《春秋》载，冬十月甲午，叔孙得臣败狄于龄。《公羊传》这样解释经文：“狄者何?长狄也。兄弟三人，一者之齐，一者之鲁，一者之晋。其