试析中国上古到东汉末年园林比德思想.docVIP

试析中国上古到东汉末年园林比德思想中图分类号：S6 文献标识码:A 文章编号：1007-0745（2011）11-0182-02 摘要：从上古到东汉末年，中国园林发展经过了五帝“圃”、商周“苑”、春秋战国“宫苑”、秦汉“园”。一直以“天人合一”思想和皇宫贵族活动游玩场所来指导园林发展，本文通过梳理这段时间的园林，从中发现影响园林发展的另一重要原因是 “比德”思想 关键词：园林 比德 天人合一 1、什么是“比德”思想 “比德”说是春秋战国时期出现的一种自然美观点,基本意思是:自然物象之所以美,在于它作为审美客体可以与审美主体比德,亦即从中可以感受或意味到某种人格美。在这里,比德之德指伦理道德或精神品德;比意指象征或比拟。” [1]比德说的基本特点是将自然物的某些特征比附于人们的某种道德情操,使自然物的自然属性人格化,人的道德品性客观化,其实质是认为自然美美在它所比附的道德伦理品格,自然物的美丑及其程度,不是决定于它自身的价值,而是决定于其所比附的道德情操的价值 而”比德”说应用于园林美学则是将外物诸如大自然中的山水、草木、矿物等,将其外貌特征、内在的品质与人的品德、道德作以比附、暗喻，从而将自然界的”物”赋予了生命，予以人格化、精神化，与人的气质相通。人的思想、情感得以物化和对象化，美学与伦理学在此两者相互交融，使人真正从中汲取大自然中的营养元素，从而达到”天人合一”止柔至善的境界。”比德”思想在孔子的政治、伦理、教育、哲学思想体系中尤为重要。而汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的思想更奠定了“比德”思想在园林中的主导地位 2、五帝时期园林―致用 中国园林具有悠久的历史和独特的民族风格，享有“世界园林之母”的美称，我国早在五帝时期就已经开始了。《山海经》、《淮南子》、《穆天子传》等古籍书中都有“玄圃”、“元圃”、“悬圃”等记载，都属于同一类型之园。而这一时期的园林都是和神话有关，处于上古西北高原的我国先民，按照自己的地理环境所创造的昆仑神话，形成了上古园林文化背景的特色。《山海经“海内昆仑之虚，在西北，帝下之都。昆仑之虚方圆八百里，高万仞，……乃百神之所在也。” 《淮南子能使风雨；或上倍之，乃唯上天，登之乃神，是谓太帝之居。”这些昆仑神话从西传到东，经过先民根据自己的地理环境加以改造成带有强烈地方特色的神话传说，并迅速向中原及广大地区传播开来，从而衍生出蓬莱仙境、方丈、瀛洲诸仙岛神山及岛上的宫阙苑囿、珍禽异兽及长生不老之药，被春秋战国齐燕之地的方士大加传扬，从而开拓了一个新的园林审美领域，但这一时期的园林雏形都无从考证，只能假借神话传说来诠释它的存在了 3、商周时期园林―致用 商周时期，帝王粗辟原始的自然山水丛林，以狩猎为主，兼供游赏，称为苑、囿。殷商时期的帝王园林，以筑“高台”的形态为其特征，既有“娱神”的性质，也有“娱人”的内容。《史记“益广沙丘苑台，多取野兽、飞鸟置其中。慢于鬼神，大聚乐戏于沙丘，以酒为池，以肉为林。即商纣王为了讨妲己的欢心，商纣王下令从各地收集各种奇珍异宝，不断扩建宫廷的园林楼台。他在宫廷里举行各种大型宴会，表演各种音乐、舞蹈、游戏。商纣王还让人挖了许多大池子，然后用酒灌满池子，可以供数千人狂饮不止；他还让人把熟肉悬挂起来，看上去像树林一样，人们可随便伸手摘取食用，这就是著名的“酒池肉林”。那时沙丘已自成园林游乐系统 到了周代，周人“重礼好施，事鬼敬神而远之“。周文王建灵囿，“方七十里，其间草木茂盛，鸟兽繁衍……”。最初的“囿”，就是把自然景色优美的地方圈起来，放养禽兽，供帝王狩猎，所以也叫游囿。文王时建成我国最早的比较成熟的造园形式：“以民力为台、为沼而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼憋（《孟子鸟，既可狩猎，又可游玩宴饮 4、春秋战国时期园林―比德 春秋战国时期，一些诸侯列国广筑台榭，出现了一批“高台榭，美宫室”的宫苑建筑群。帝王和贵戚富豪模拟自然美景和神话仙境，以自然环境为基础，又大量增加人造景物，建筑数量很多，铺张华丽，讲求气派。帝王园林与宫殿结合，称为宫苑 这一时期社会秩序大改组，使原本只专属于帝王天子禁脔之“台”逐渐成为诸侯贵族园林的审美主体，宫苑建筑也由前期的“团块美”转变为“结构美”，其性质基本上由娱神而转向娱人，越来越多地融入基于现实的理性和审美情趣，游宴享乐之风超越巫祝和狩猎活动，使宫苑园林更富于人情味。另外，这一时期的学术思想空前活跃，哲学领域异彩纷呈，原始的宗教渐渐淡出人们的视野，人们在重新审视山水中华美瑰秀的素质，园林审美中山水人格化初露端倪，逐步强调山水园林要与人的气质相通；士人凭借时代赋予的观念和自身对社会的感受，提出将自然审美与人格完善有机联系起来 孔子曰：“知者乐水，仁者乐山。”（《论语“知者”