“纪念碑性”的回顾.pdfVIP

维普资讯 我在十几余年前发表的 (《中国早期 美 术 和建 筑 中的 “纪念 碑 性 ” (MonumentalityinEarly ChineseArtand 一纪念碑性L一的回顾 Architecture)一书将由世纪出版集团翻译 出版，译者嘱我写一篇序。想了一想，感 到回顾一下这本书的成书背景和动因，或 许有利于国内读者了解它的内容和切人 点。因为大家知道，每一本书、每一篇文 章，都是一次无声对话的一部分。不管著 者 自觉与否，都有其特定的文化、学术环 境和预先设想的读者。对话的对象不同，立论的角度、叙述的简繁甚至 行文的风格也会有所不同。当一本书被翻译，它获得了一批新的 “实际 读者”(actualreaders)。但是一个忠实的译本并不致力于改变原书所隐含 的 “假想读者”(assumedreader或impliedreader)——他 ／她仍然体现在 书的结构、概念和语言之中。 这本书是在一九九O至一九九三年间写成的。当时，我对中国美术 史写作的思考有过一次较大的变化，变化的原因大致有三点：一是 《武 梁祠——中国古代画像艺术的思想性 于一九八九年出版了，该书基本 上是我的博士论文，因此可以说是我以往学习过程的一份最后答卷。目 前该书已由三联书店翻译出版，读过这本书的人不难获知，其主旨是把 这个著名的汉代祠堂放入 “两个历史”中加以讨论。这两个历史一是汉 代社会、思想和文化的历史，一是宋代以来对汉代美术的研究史。(武《梁 祠 所体现的因此是一种结合了考据学、图像学和原境分析(contextual analysis)等方法的 “内向”型研究，希望通过对一个特定个案的分析来探 索汉代美术的深度。答卷交出去了，思想上无甚牵挂。虽然个案研究还 不断在做，但内心却希望能在下一本书中换一个角度，以展现古代中国 美术史中的另一种视野。 IO8 维普资讯 第二个原因是知识环境的变化。到一九八九年秋，我在哈佛大学美 术史系已经教了两年书，和系里其他教授的学术交流也逐渐展开。如同 其他欧美大学一样，哈佛美术史系的基本学术方向，可以说既是跨地域 的，又是以西方为中心的。大部分教授的研究领域是从古典到当代的西 方美术史，其余少数几位教授专门负责美洲、亚洲和非洲艺术。我则是 该系唯一的中国美术史教员。这种学术环境，自然而然地促使我对世界 各地美术的历史经验进行比较，特别是对中、西艺术之异同进行思考。本 书 “纪念碑性”(monumentality)这个概念，就是从这种思考中产生的。这 里我想顺带地提一下，我并不喜欢这个生造的中文词，如果是在国内学 术环境中直接写这本书的话，我大概也不会采取这样的字眼。但是如果 放在 “比较”的语境中，这个概念却能够最直接、最迅速地引导读者反 思古代艺术的本质，以及不同艺术传统间的共性和特性。这是因为纪念 碑(monument)--直是古代西方艺术史的核心：从埃及的金字塔到希腊的雅 典卫城，从罗马的万神殿到中世纪教堂，这些体积庞大，集建筑、雕塑 和绘画于一身的宗教性和纪念性建构，最集中地反映出当时人们对视觉 形式的追求和为此付出的代价。这个传统在欧洲美术和知识系统中是如 此根深蒂固，以至于大部分西方美术史家，甚至连一些成就斐然的饱学 之士，都难以想象其他不同的历史逻辑。对他们说来，一个博大辉煌的 古代文明必然会创造出雄伟的纪念碑，因而对古代文明的理解也就必然 会以人类的这种创造物为主轴。 反思这种西方历史经验的普遍性，探索中国古代艺术的特殊形态和 历史逻辑，是我写这本书时的期望之一，也是当时我在哈佛所教的-I1 名为 ((中国古代艺术与宗教》课程的一个主要 目的。这门课属于为本科 生设置的 “外国文化基本课程”(foreignculturecor