专题三传统文化与文化传统.ppt

但另一方面，他们到商店购物也依然是频繁的，并且许多人仍认为逛商店乃是生活里的一大乐事。给我印象更深的是，他们绝不以家里有电视机以及电视机尺寸什么的，来衡量文明与富裕的程度，对电脑就像我们看待电灯一样，不过当成一种方便的工具，并不以是否上了网什么的，来确定自身及他人的社会价值。 而且，我发现，真是那最高雅的家庭，倒是尽量标榜他家拥有哪些人工的、低科技的制作物，比如那样的一个人家的起居室里根本没有电视音响之类的东西，晚餐后也不开电灯，使用枝形蜡烛照明，妻子弹钢琴，丈夫拉大提琴，大女儿操中提琴，二女儿和小儿子则拉小提琴，人家是以进行一番西方古典式的室内演奏，来显示其文明格调与富裕程度，若跟他们谈“取代”，肯定会引得他们齿冷。 电子琴的出现，并不会取代钢琴；电视的出现，并没有使广播业倒闭；行为艺术的时兴，也不会搞得没有人在创作架上画画了；录音带和激光盘会并存下去；舞台演出在某些时段会有些萎缩，但就像真人的演出不会彻底灭绝掉木偶戏一样，那是一定会久远存在并发展下去的；钢笔没有完全取代毛笔，油性签字笔没有完全取代钢笔； 通过电脑发“伊妹儿”固然很好，但电话、传真、电报、书信仍会与其并存……也许，某些事物确实会在人类社会的发展中被淘汰掉，但我们需要懂得，人类社会已进入一个以兼容为其主要特征的发展阶段，我们的思维方式，不要再“一根筋”了，与其询问“取代”的感想，不如引导对“兼容”的感悟。 其实电脑发展本身，最要命的一条就是走兼容之路。美国有家本来很强大的电脑公司，因为开发的产品只想着“取代”而忽略了“兼容”，结果破产倒闭。在这文明的发展以兼容为特征的时代，朋友，请慎言取代！ 【赏评】　作家习惯在看到某个现象的时候就引发思考和发表一番言论，并让自己的观点上升到对普遍事物的指导。如此看来，本文的主旨即说明新事物的出现并不能代表取代所有的事物，社会的真正发展不是在表面做跳跃式的运动，它离不开这些证明实用性、先进性的新事物，却不一定把它们推向科学、合理、实用、便捷的最前线，慎言取代！ 写作背景 本文是一篇学术论文，写于1991年4月。进入90年代以来，随着外国尤其是港台新儒学的兴起，再加之改革开放以后比较宽松的政治思想环境，在中国大陆，兴起了一股文化热，学术界普遍对即将过去的世纪进行反思，试图总结中国长期革故鼎新运动中的经验教训，对于一些过激的口号和行为作出了理性的分析。 在文化探究方面，理论界也比较活跃。也有人提出了“回归传统”的口号，读经、复兴儒学，成为一时的时尚。针对这种现象，本文从文化学的角度，作出了分析。 相关知识 文化是人类历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，是一个内涵丰富，表现人类全部生活的概念。联系生活实际，可分为物质型、精神型、心理型等类型，比如，茶文化，服装文化属于物质型，文艺作品属于精神型。文化具有阶级性、地域性、民族性。 课堂名师点拨 细节揣摩 1．课文说“文化传统与传统文化并不一样，两者差别之大，几乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差别相媲美”，这个比喻说明了什么问题？ 点拨：以“蜜蜂和蜂蜜”的比喻形象地说明了“文化传统”与“传统文化”之间“体”与“用”的关系。所谓“体”，就是文化传统，是某一民族之所以形成为该民族的那些品格、精神；而所谓“用”，则是这一个体的功能、作用、外在表现，就是某一民族之用来以体现为该民族的那些传统文化，即“传统文化”是在“文化传统”的基础上发生和形成的。一个民族首先要具备其民族的“文化传统”，在此基础上，才会形成一定的“传统文化”。 2．作者对传统文化与文化传统持什么样的看法？在阐述这两个问题时，为什么把“文化传统”作为重点？ 点拨：作者认为，传统文化的落脚在“文化”，是相对于当代文化和外来文化而言的，包括历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识，如民族服饰、生活习俗等等，简而言之就是文化遗产。 文化传统的落脚在“传统”，它是不可捉摸却无处不在的，产生于民族的历代生活中，成长于民族的反复实践中，从而形成为民族的集体意识和集体无意识，简而言之就是民族精神。在“传统文化”与“文化传统”这两部分中，文化传统也就是民族精神对现实的影响，在现实中的作用，对民族趋向的关系，都比传统文化重要得多。基于此，作者也就用较多的篇幅来论述这个问题。 3．为什么说“传统文化”和“文化传统”既是“财富”又是“包袱”？应该如何对待“传统文化”与“文化传统”？ 点拨：说“传统文化”和“文化传统”是“财富”是因为它们是一个民族的根本，是一个民族得以维系下去的精神力量；说它们是“包袱”是因为传统的“惰性”力量会钳制思想、束缚行动的本性，造成原地踏步的局面，不利于民族的进步和发展。 我们应该了解和掌握传统的这两重属性，运用它而不被其吞没，防止它而又不拒之千里，辩证地吸收和接纳传统文化和文化传统，剔除其与时代发展相左的成分