第十四章中国古代婚姻制度.ppt

第十四章 中国古代婚姻制度 为什么旧时同姓不婚？ 为什么亲戚中舅舅的地位最高？ 为什么姐夫对小姨子，嫂子对小叔子关系有时比较微妙？ 恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中吸收摩尔根的研究成果，将人类的家庭婚姻变迁对应于人类社会的三个发展阶段，概括其发展轨迹：“群婚制是与蒙昧时代相适应的，对偶婚制是与野蛮时代相适应的，以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的。” 第一节 中国古代婚姻爱情观的特点 爱情专一、姻缘天定 夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。……甚哉，妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑下乎！既欢合矣，或不能成子姓，能成子姓矣，或不能要其终，岂非命也哉？（《史记?外戚世家序》） 第一节 中国古代婚姻爱情观的特点 社会制度造成的悲剧——男女授受不亲 父母之命，媒妁之言。自媒之女，丑而不信。 痴心女子负心汉。 寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人。 ——白居易《井底引银瓶》 第一节 中国古代婚姻爱情观的特点 婚姻的社会内涵 中国传统婚姻，它不是两个人的事，而是具有社会意义的大事。《礼记·婚义》云：婚姻者，合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。通俗地说，婚姻是两个家族的事，婚姻除了完成传宗接待的任务之外，还担负着一定的政治与经济使命，所以，中国的婚姻往往是强强联姻连横，弱弱联盟合纵，所谓的门当户对尽在其中矣。 中国传统婚姻身负着不能承受之重的社会负担，所以其悲剧性就是不可避免的。为了传宗接代，为了繁荣家族，为了政治联盟，为了经济联盟，为了高贵血统，为了安抚蛮夷，什么都有，就是没有爱情的影子。 第一节 中国古代婚姻爱情观的特点 婚姻的社会内涵 魏文帝设九品中正制，“上品无寒门，下品无世族”，遂成为当时社会一大特色。婚姻方面，世族与寒门之间禁止互通有无。一旦有人违规操作，世族耻，寒门惊。南齐王源将女儿嫁给富阳王氏儿子，就有人上书皇帝，说王源蔑祖辱宗，求罢王源之官。上书本应用黄纸，可由于耻于此事，上书者就用白简了。 第一节 中国古代婚姻爱情观的特点 婚姻的社会内涵 《北史·陈元康传》载：左卫将军郭琼因罪处死，其妻乃名门卢氏之女，被赐于寒门陈元康，元康大喜，立即清理门户，撵走了自己的元配夫人。 《北史·孙骞传》载：孙出身寒门，政府把罪人之妻、名门之女韦氏赐之，孙象中了探花似的，风光极了。看来，名门之后作了寡妇也不怕，完全可以花开两家。寒门穷家女就没有这等待遇了。 唐朝时，魏征、房玄龄都尽力与山东世族通婚。唐高宗时的宰相薛元超，自认为平生一大遗憾就是没有“娶五姓女”。 第二节 上古原始社会的婚姻礼俗 杂婚（乱婚） 定义：在原始群中，两性关系完全是出于生理的要求,是极其自由、不受任何束缚的，这就是乱婚(或称为杂婚)。 《列子·汤问》：“男女杂游,不媒不聘。” 《庄子·天运》：“民有其亲死不哭,而民不非也。” 这是人类祖先实行的一种两性偶合的关系，它出现于人类的童年时期。 当时人群居野处，既无固定的配偶，两性交往也无任何习俗和理性的约束，因此不可能构成家族。男女无别，媾合无禁，两性关系纯任自然。 第二节 上古原始社会的婚姻礼俗 杂婚（乱婚） 马端临《文献通考·四裔考》：(安息【今伊朗】)“风俗同于康国,唯妻其姊妹及母子递相禽兽,此为异也。” 云南四川的泸沽湖地区的纳西族人中盛行的阿注（朋友）婚,还有杂婚的残余体现。如叔侄共阿注、伯父与侄女为阿注。为母系氏族婚制的遗留。 第二节 上古原始社会的婚姻礼俗 血族婚（族内群婚） 随着历史的发展，原始群开始分成一个个血缘氏族，这时候，不同班辈之间的通婚被禁止，只允许同辈男女之间的通婚。这就叫班辈婚或血族婚。因为一个血缘氏族,既是一个生产单位,又是一个通婚集团,所以这又可叫做“族内群婚”。 第二节 上古原始社会的婚姻礼俗 血族婚（族内群婚） 武丁称他的父亲为父甲、父乙（武丁的生父）、父丙、父丁、父戊，称他的母亲为母甲、母丙、母庚（武丁的生母） 尧女娥皇、女英同嫁舜。 现代社会，许昌地区的称谓也值得研究，称父亲为爹，父亲之兄为大爹，父亲之弟为小爹。 第二节 上古原始社会的婚姻礼俗 血族婚（族内群婚） 《后汉书·南蛮传》:高辛氏时,犬戎为患,犬戎有吴将军善战,高辛氏多次被打败,于是下令“有能得犬戎之将吴将军头者,购黄金千镒,邑万家,又妻以少女。”当时帝有狗名曰盘瓠,下令之后,盘瓠遂衔吴将军人头到殿下。帝大喜,又认为盘瓠不可妻之以女,不知该如何处置。“女闻之,以为帝皇下令,不可违信,因请行。帝不得已,乃以女配盘瓠。盘瓠得女,负而走入南山,止石室中。……经三年,生子一十二人,六男六女。盘瓠死后,因自相夫妻。……其后滋蔓,号曰蛮夷。 第二节 上古