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儒家修养理论及大学生网络道德人格培养 　　【摘 要】 文章阐述了大学生网络道德人格培养的必要性和重要性，归纳总结了儒家修养理论中的“仁爱”精神、“忠恕”观念、“信义”准则、“礼让”标准，探索了儒家修养理论与大学生网络道德人格培养二者的契合点，促进儒家修养理论成为大学生网络道德人格培养的珍贵资源，提出以“仁爱”精神作为大学生网络道德的信念准则，以“忠恕”观念塑造大学生网络道德人格，以“信义”准则作为大学生网络交往的基本道德要求，以“礼让”标准规范大学生网络道德行为 【关键词】 儒家修养理论；大学生；网络；道德人格 一、大学生网络道德人格培养的必要性和重要性 1、大学生网络道德人格培养的迫切性 大学生的世界观、人生观、价值观还不稳定，辨别是非能力、抵抗诱惑能力比较弱。当长期处在无所不包的网络中不可避免的浏览内容不健康的信息、甚至反动信息，这必然会对大学生世界观、人生观、价值观的发展造成影响。网络对大学生社会化进程构成潜在威胁，大学生正处在社会化过程的最佳时期，长期处在网络世界，势必会减少他们与现实世界人和事的接触，导致不道德人格的形成，无疑会阻碍其社会化进程。同时，网络也成为大学生侵害与被侵害的一个新的途径。因此，大学生网络道德人格培养，势在必行，迫在眉睫 2、网络道德人格培养是大学生道德人格形成的需要 对大学生而言，长期处于真实和虚拟两个世界中，其整体道德人格就有了现实道德人格和网络道德人格。它们既区别又联系，辩证统一于个体道德人格整体之中。道德人格的培养，势必不可忽视网络道德人格培养。有效地进行大学生网路道德人格培养，是大学整体道德人格形成的需要，更是大学生道德教育工作胜败的关键 3、网络可持续发展的需要 21世纪，网络正以其独特和个性影响着社会进程和人类未来，改变着人们的生活、学习、工作和思维方式。它知识更新快，开放互动，气氛轻松自如，人们特别是“90后”一代对它更是青睐有加。但是，由于网络的虚拟，其中的自由空间令人无拘无束，自律意识在这里淡漠了，势必会影响网络可持续发展。要使网络可持续发展，首先就是要培养大学生的网络道德人格，使他们在网络中做一个君子。这样，当代大学生在网络生存空间中才不会损害他人的利益、行为放纵，危害后代人利用互联网技术发展造福人类的权利。从而实现网络生存空间的可持续发展 二、儒家修养理论的基本内容 1、“仁爱”精神 “仁爱”是儒家修养理论的中心内容，核心是人与人相互亲爱。在这一精神中，对于道德人格培养，首先要做到“孝悌”，“孝悌也者，其为仁之本与。”（《论语“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子 2、“忠恕”观念 《论语载樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”很显然，待人诚恳，做事尽责，是“忠”的表现。“忠”强调要全心全意待别人。“恕”指原谅，宽容。子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语“忠恕”就是要设身处地理解、体贴他人。不仅如此，还要做到，要想别人对你仁爱，自己先要决定对人建立仁爱之心。要想别人对你豁达、宽容，自己先要决定对人豁达、宽容 3、“信义”准则 孔子提出了“人而无信，不知其可也”（《论语“义”指合乎正义或道德规范，有恰到好处、不偏不倚之意。要求主体保持道德意志上的专一，从而使主体具有自控力，做到慎独，一言一行都符合道德规范。“信义之德在于，言必信，行必果”，言行一致，表里如一，讲究信用，遵守诺言 4、“礼让”标准 子曰：“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”（《论语?c人交流时注意自己的言谈举止。荀子说：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”（《荀子“礼让”表明了人与人之间互相尊重、体谅和恭谦的关系，显然对于我们处理好网络生存空间中的复杂关系具有一定的借鉴意义，值得我们继承并发扬 三、儒家修养理论与大学生网络道德人格培养 儒家修养理论中的“仁爱”精神、“忠恕”观念、“信义”准则、“礼让”标准是大学生网络道德人格培养的重要资源 1、以“仁爱”精神作为大学生网络道德的信念准则 仁爱精神，讲求人与人之间和谐相处，互助友爱。追求的是人与人、人与自然之间的和谐。在网络生存空间中，需借鉴儒家修养理论中的“仁爱”精神，培养大学生的道德感，做到互助友爱、互相尊重。针对目前状况而言，大学生利用互联网散布谣言、虚假信息，污言浊语网络聊天，制造电脑病毒，充当黑客等行为时有出现。究其原因在于大学生网络道德人格有所欠缺。要有高度的道德感、责任意识，就要做到在网络生存空间