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日本弃老型故事性别问题探究 　　摘 要：在世界很多民族当中都流行着有关“弃老”的习俗传说，以之为题材广泛流传于民间的弃老型故事也不计其数。在社会生产力低下、生存资源匮乏的现实之下，逐渐丧失劳动力和生产力的老人被当作累赘而抛弃的习俗，虽说是迫于生存的压力，但也的确是未开化社会的人们伦理道德缺失的表现。后世人以弃老风俗为题材创作了许多弃老型的故事，希望借之教化民众从而建立“父慈子孝”的伦理秩序。笔者通过对日本弃老型故事的考查，发现日本弃老型故事大多是 “姥?韦疲?即弃母）”类型的，因此笔者想要深入探究日本弃老型故事为何多是“弃母”而不是“弃父”这一问题。本文对“弃老”问题的研究不是出于民俗学考证的角度，而是通过对记载着“弃老型故事”的文献进行考查，着手分析日本弃老型故事中的性别问题 关键词：弃老 妻问婚 母系社会 优胜劣汰 一、日本弃老型故事的起源及发展 在日语里弃老被称为“姥?韦啤薄袄选痹谌沼镒值淅锏慕馐臀?：一、年老的女性。二、日本传统面具能面中的代表老妇的面具。三、父母的姐妹。因此，从名称上来看，日本的弃老便具有弃母的倾向。在《万叶集》①卷十六第3791首《竹取翁歌》中有“?t人藻，後之世之，?员O将?榧＃?老人矣，送?檐?，持?来，持?来”这样的记载，讲述的是用车将老人遗弃的故事，《竹取翁哥》的故事情节与中国元觉谏父②的故事情节十分相似。中国元觉的故事已在奈良时代（710-794）传入日本③，但是在日本“弃父”型的故事并未广为流传，对后世弃老型故事的影响也十分有限 日本“弃母”型故事初见于《大和物语》第157段〈姥?紊?徽h〉④当中，《大和物语》成书于951年，是平安时期的和歌物语。《姥?紊?徽h》讲述的是发生在信浓国更级（今长野县）的故事，“姥?紊健贝饲懊?为“冠着山”，随着弃老故事的流传，此山而后便有了“姨舍山”之名。在《大和物语》之后，《俊赖髓脑》中也有情节类似的关于“弃母”的故事，讲述的是姑母被侄女抛弃至深山的故事，《俊赖髓脑》中男性角色并未登场⑤。另外，《古今和歌集》（第17杂歌上878番歌）、《新撰和歌集》（恋歌）、《古今和歌六帖》、《更级日记》、《日本灵异记》等古典文学作品中均有关于弃老型故事的记述。松尾芭蕉、与谢芜村、小林一茶等著名的俳人也在俳句中曾提及过“姨舍山”，不过跟弃老故事并无关联，只是将“姨舍山”作为赏月之地来记述 清少纳言在《枕草子》（平安中期）的第225段讲述了蚁通明神的故事，讲述的是一位只重视年轻人的皇帝认为人至40便是初老阶段应该被杀掉。一位中将不忍杀害双亲偷偷将年近70的父母藏于地下。之后唐进攻日本并出难题刁难，中将在父母的帮助下三次解答难题阻止了唐的进攻。中将的父亲最终成了蚁通明神。另外，《今昔物?Z集》（成书于1120年以后）第五卷第三十二话《七十に余る人を他国に流し遣りし国の?Z》（将七十余岁之人遣送至他国）⑥中也有类似的故事。这两个故事与印度佛经《杂宝藏经》卷一第四缘《弃老国缘》的情节相似，《杂宝藏经》见于《大正藏》第四卷“本缘部”。共含有121则故事，是早在公元4世纪就被译成汉文流行于世的一部早期佛教经典。中国故事中常见的老人智解国难等流行类型即从这部印度佛经故事演化而来。⑦之后《杂宝藏经》传至日本，不过《杂宝藏经》中被弃的老人是父亲，《枕草子》和《今昔物语集》中被抛弃的分别是双亲和母亲。除此之外，日本以“弃老”为主题的故事还有许多，本稿在此不一一列举 二、日本弃老型故事的类型 对于日本弃老型故事的类别，日本诸多学者对此进行过深入研究。柳田国男在《日本昔话名汇》中将日本弃老故事“姥?紊健狈治?“弃老国话”和“更级式”两种类型⑧。大岛建彦在《姥?韦皮?怀小分刑岬剑?日本弃老型故事主要有四种类型，即父母折枝型、孙拾箩筐型、父母解题型、婆媳相争型。⑨对于“背筐型”和“难题型”的弃老故事在上文中已有提及，婆媳相争型的故事多指由于婆媳关系不合，丈夫在妻子的教唆之下将母亲弃于深山之中并欲纵火烧死母亲，之后母亲打败山上的鬼怪获得万能小锤走上了致富的道路，而媳妇却因效仿母亲的行为而被烧死，因此这一类弃老型故事也被称为致富型。父母折枝型故事指被抛弃的父母在路途中折枝作记号以避免孩子回家时迷路，最后孩子被父母的慈爱感动放弃弃老 如上所述，大岛建彦在《姥?韦?怀幸挥E》中一共收集207例弃老故事。这207例弃老故事有些单属于一个类型，有些则是由几个类型的弃老型故事相结合形成的。对于这些故事的来源，日本学者有着不同的看法。柳田国男认为“背筐型”和“难题型”是由中国传入日本的，而“折枝型”和“致富型”是日本自古就流传的故事。⑩中田美季子则为这四种类型均由中国传入。？?？?？?而对于中国弃老型故事的类别，李道和将中??的弃老型故事分为亚型A：“智决难题型”和亚型 B：