试论柏拉图美学思想演进.doc

试论柏拉图美学思想演进 　　摘 要：本文通过从柏拉图一开始对美的追问、到对美真实性的质疑、再经过对绝对形式美的肯定，到最后从有机整一性的方面来研究美和艺术，尝试性地从整体上来理清他在美学思想演进上的内在线索和脉络动向 关键词：柏拉图 哲学 美学 美 艺术 一、对美是什么的追问 在西方第一篇系统的讨论“美是什么”的《大希庇阿斯篇》中，希庇阿斯用“美就是一位年轻漂亮的小姐”等这种常人惯用的思维方式来回答，可是柏拉图一直追问的是美本身，是对美本质的理性思考和探讨，而不是美的事物。而最终辩来辩去，美却从手里溜脱了，希庇阿斯穷于应对，于是柏拉图就当时流行的一些关于美的概念和定义：“恰当的就是美的”等作出了批判性的反驳，但最终还是没找到完满的美的定义，只好宣布“美是难的” 这场终无着落的追问，虽是柏拉图早期对美的一次尚不成熟的探索，但在那个精神溢出的古希腊时期，柏拉图通过对巴门尼德和赫拉克利特思想的批判性继承，使流动的具体事物与永恒不变的“一”统一起来，并提出了idea和eidos这个概念，通常学界译为“理念”，目的是为了解释具体事物存在的原因，由此对同类具体事物抽象概括，使得理念作为显性的特征就被当做事物存在的原因，这也就是柏拉图所讲的那个命题：“事物之所以存在，其原因就在于它有了使之具有某种特性的实在（理念），理念就是事物存在的原因。”“理念论”在本质上规定了事物的存在性，所以它是本体论（存在论）的一种形态，根据这个理论，作为世界最高形式的“一”，被分裂为同类事物的理念，在此理念继承了一切永恒不变而成为“真实的存在”。在柏拉图看来，可感的具体事物处于运动变化生灭之中，它们不是实在的，与作为真正存在的可知世界的理念处于对立之中，但他同时也区别了美和美的事物，提出了美的本质：“这种美是永恒的……有了它那一切美的事物才成其为美” 追问美本身，同时也涉及如何才能认识美的问题，这在《会饮篇》中有着更为直接的表述了，它是建立在理念论之上对美的一种循序渐进的类似禅参悟道的认识。此外，还有一种认识美的方式是“突然的飞跃”，这种方式不能凭感觉，也不能凭艺术的创造和欣赏，只能凭所谓的“灵魂回忆”。就人可以“通灵”这一点来讲，《斐德若篇》表明人本身可以按理性关注灵魂自身，对拥有的知识进行再认识，“回忆”起永恒的本体境界，从而实现对美本质的认识。由此可见，真理、知识、智慧并不是后天获得的，也不是从灵魂中自发产生出来的，而是灵魂固有的，但因灵魂附身肉体忘记了过去灵魂对理念领域的关照和所包含的天赋知识，于是处于潜在状态之下的理念如同在梦境中一般，需要借助学习和训练来触动、唤醒理念，并使之向灵魂敞开 柏拉图第一种认识美的方法是从现象入手，尽可能多地涵盖各种现象并进行抽象的概括。这是人类发现美之理念的过程是从下到上的推导过程，也就意味着美的事物的具体现象从逻辑上是处于第一位的，而美的理念是经过人对现象的观察和归纳而得到的。这与前面所谈到的理念是事物存在的根本原因相矛盾，也与柏拉图认识美的第二种方法产生冲突，因为它们都强调理念的第一性和本体性。这归根到底是两种不同思维方式的矛盾：即从下到上的判断与从上到下的判断之间的矛盾，即“存在”与“本质”到底哪个在先的问题。随着柏拉图对哲学问题的深入思考，出于对理想正义城邦的社会政治性因素的考虑，柏拉图似乎倾向于本质在先，即理念是第一位的，关于这一点，将在下文中提到 二、对美真实性的质疑 美本身的自在完满性决定了它是一切美的事物之所以存在的根本性原因，美的事物只是“分有”（metechis 、particiate）了美本身。柏拉图在《斐多篇》中首先解释说明了“分有”的特点。“理念是可感事物的原因，因为可感事物分有了理念，比如，美的东西之所以美，只能是因为它分有了美的理念；同样，大的东西分有大，小的东西分有小”可见，“美”的概念指示“美”的理念，所以，具有“美”概念规定性的东西必然也就分有“美”的理念。于是，从作为世界本原的“理念”出发，推论构成世界的各种存在者的性质，就形成了这样一种信念：“在我们所喜爱的任何事物中，只有一种理念，这种理念是稳定的、实在的和真实的。这种理念与事物的真实是一致的。另有一点也是十分清楚的，即离最高等级越远，统一性、实在性、真实性就越缺乏。而哲学王的智慧，就在于理解和思考的统一性、真实性和实在性。手工匠和各种忙于事务的人，则同第二等级的事物发生联系。他们制作床、椅、船、衣服，从事战争，管理政治和法律。诗人和画家属于第三个等级，他们只是塑造第二等级事物的形象。” 这个信念集中体现于《理想国》（第十卷）中，柏拉图对三大世界的划分：理念世界是唯一真实的存在，现实世界只是理念世界的“影子”，而对现实世界进行模仿的艺术世界则是“影子的影子”，和真理隔了两层，因此艺术世界的