汉语通论第一讲修辞概说.pptVIP

第六章 修 辞 第一讲 修辞与修辞学 第二讲 西方修辞学 第三讲 汉语修辞学 第四讲 修辞的策略与原则 第五讲 修辞与语境 第六讲 话语与篇章 第七讲 辞格的运用 第八讲 语体风格 第一讲 修辞与修辞学 什么是修辞？ 修辞的要素 修辞的属性 修辞层次 修辞效果 要 点 “居业”说 小沈阳：别吵吵了，一会万一要有咋整啊？我的岁数小，可我总结了，人的一生很短暂，有的时候跟睡觉是一样的，眼睛一闭，一睁，一天过去了，哈嗷——眼睛一闭，不睁，这辈子就过去了，哈嗷—— 毕福剑：精辟。 赵本山：精辟啥，他是屁精。 修辞与词汇 （1）翻身，翻身，翻了一身破衫裤，这像啥话？ （2）过去有些批“洋奴哲学”批得最起劲的人，现在拍资本家的马屁拍得最响。别说人格了，连“狗格”都够不上。这样下去，还得了！ （3）我也笑着答应一两句，还没有等到说完，就被小表妹拉到后院里葡萄架底下，叫我和她一同坐在椅子上，要我说故事。我一时实在想不起来，就笑说：“古典都说完了。只有今典你听不听？ ”（冰心《两个家庭》） （4）对嘛，文化革命就是改造人的大革命。那几年，我不就被改成家庭妇男了吗？不信，你问文婷，我什么不干？什么不会？（谌容《人到中年》） （5）他是我们村最勤快的人，整天忙着睡懒觉。 （6）该大衣的唯一缺点是——将使您不得不忍痛扔掉以前购买的大衣。（广告词） （7） 女（边洗衣服边叹）：哎，我记得结婚前，你经常说我像天使一样漂亮，可现在，看我都像个老妈子了！ 男：没有错啊，天使天使不就是天天使唤吗？现在我仍然叫你天使呀。 眼看朋辈成新鬼，怒向刀边觅小诗。 * * 张 龙 1.“修辞”的来源 “惟稽之许书，脩乃修之假借字，而辞亦或云本作词（词，篆亦作?）。是则脩辞宜作修辞，或作修词。今以古籍通用，为日已久，势难改归一致”。 （张文治《古书修辞例》页1） 子曰：“君子进德脩业。忠信，所以进德也；脩辞立其诚，所以居业也。” （《周易·乾·文言》） 唐孔颖达曰：“脩辞立其诚，所以居业者，辞谓文教，诚谓诚实也；外则脩理文教，内则立其诚实，内外相成，则有功业可居，故云居业也。” （唐·孔颖达《周易正义》） 程颢：“能修省言辞，便是要立诚；若只是修饰言辞，为心只是为伪也。” （程颢、程颐《二程遗书》卷一） 朱熹：“修省言辞，诚所以立也；修饰言辞，伪所以增也。” （朱熹《晦庵先生朱文公文集》卷四十七） 王应麟：“修辞立其诚，修其内则为诚，修其外则为巧言。” （王应麟《困学纪闻》卷一） “省饰”说 清人傅以渐、曹本荣：“修辞立其诚，以实言为实行，精神更无走作，不至业而始修，直图所以居业者。” （傅以渐、曹本荣《易经通注》卷一） 近人尚秉和也说：“修辞者，立言也。” （尚秉和《周易尚氏学》页24） “立言”说 王齐洲 2009 《“修辞立其诚”本义探微》，《文史哲》第6期 “修辞”反映了从巫史作辞、正辞、用辞到春秋时期政教和外交辞令的发展；“立诚”则主要强调历史传承的官守职业精神和敬慎持中的文化心理。“修辞立其诚”是要求修辞者持中正之心，怀敬畏之情，对自己的言辞切实承担责任，采用最好的方式予以表达，并预期达致成功，由此形成了中国文化中的“敬言”、“谨言”、“慎言”的优良传统。 2.修辞的涵义 为精确起见，通识性教材，如吴士文《修辞讲话》、黄伯荣和廖序东主编的《现代汉语》、邢福义和汪国胜主编的《现代汉语》等，往往区分“修辞”的三种用法：一是修辞现象，指语言运用的方法和技巧，如“他没见过这种修辞”；二是修辞活动，指调整话语表达方式的行为，如“他常常这样修辞”；三是修辞学科，等同于修辞学，指以修辞为研究对象的一门学问，如“我们正在学习修辞”、“他是搞修辞的”。 “修辞原是达意传情的手段。主要为着意和情，修辞不过是调整语辞使达意传情能够适切的一种努力。”（页3） “修辞以适应题旨情境为第一义，不应是仅仅语辞的修饰，更不应是离开情意的修饰。”（页11） 陈望道《修辞学发凡》 张弓《现代汉语修辞学》 “修辞是为了有效地表达意旨，交流思想而适应现实语境，利用民族语言各因素以美化语言。”“这里所说的‘美化’，具有广阔的全面的意义，固然不是指‘花言巧语’，也不是限于‘文艺形象化手法’，而是说各种交际场合下各类语体中的语言所要求的表达技巧。”（页1） 刘焕辉《修辞学纲要（修订本）》 “作为交际工具的语言，人们运用它来进行口语或书面语交际，总得根据交际目的、内容、对象、场合，将它组合成相应的言语形式（即话语），以获得理想的表达效果。在这过程中