中译外文化生态建构.docVIP

中译外文化生态建构 1引言 近年来，生态翻译作为翻译学的一个分支正逐渐被学界认同。英国著名翻译理论家Mi-chaelCronin在《翻译与全球化》一书中指出，生态翻译就是“一种翻译实践，该实践控制着弱势语言的使用者和译者，该译什么，什么时候译，怎么译;并强调一元化和地方化的同等重要性。［1］”该观点强调了生态学的一个重要原理:和谐共生。鉴此，本文从生态翻译的视角，探讨“中译外”在构建文化身份的同时，是如何通过“异中求同、同中存异”的翻译策略来达到文化认同之目的，进而达到构建“多语并存、多元互补、和谐共进”的文化生态目的。 2文化多样性与生态翻译 当今世界的发展表明，一种或几种强势文化主导世界的话语权是不现实的，和谐世界需要多种文化的共同建构。文化多样性是人类可持续发展的源泉。文化从来就是多元化的，人类各群体的生存环境不同，语言不同，传统和习惯不同，文化也就不相同，保存多元文化，也就是保持一种文化生态。文化生态和自然生态一样，必须有不同文化相互启发，相互促进，才有发展的前途。“如果我们没有不同文化的lsquo;和而不同rsquo;，没有lsquo;和实生物，同则不继rsquo;的原则，我们的文化也就会变成文化沙漠”［2］。2001年联合国《世界文化多样性宣言》第一条明确指出:“文化多样性是交流、革新和创造的源泉，对人类来讲就像生物多样性对维持生态平衡那样必不可少。文化多样性是人类共同的遗产，应当从当代人和子孙后代的利益考虑予以承认和肯定。”“同则不继”的观念使我们认识到一个物种如果只是种内繁殖便有退化与灭绝的危险;“和实生物”的思想表明适当比例的异质因子的“和合”有利于新事物的产生和发展。在跨文化交流活动中，翻译一直扮演着重要而独特的角色。翻译是多语的产物，“是那在多种文化、多种民族之间，因此也是在边界处发生的东西。［3］”生态翻译理论认为，生态翻译就是要保持语言地位的平衡、文化交流的平衡，从而达到构建和谐世界的目的［4］。为了维护语言和文化多样性，译者要跨越从文本到文本的封闭过程，走出较为狭隘的文本对比的视野，从历史、社会、文化等各个方面去认识翻译活动，解释翻译现象。从而，更好地维护和促进世界文化朝多样性方向发展，形成一个“物相杂而生生不已”的文化生态景观。 3“中译外”对文化多样性的影响 中国文化是一种充满生态智慧的文化。中国文化对世界文化的发展有过十分深远的影响。根据文献记载，汉籍之翻译外传，大致始于南北朝的北魏时期(公元508-534)。中国最早的中译外活动，主要针对西域地区的国家，后扩展到朝鲜、日本等周边邻国以及英国、法国等西方各国。中华文化不仅影响了亚洲，16世纪还走向了欧洲，对17、18世纪的欧洲文化产生了重大影响，在欧洲掀起一股“中国热潮”。18世纪发展辉煌的中国文化作为一种强势文化而“东学西进”，对欧洲的启蒙运动、狂飙运动起了推波助澜的作用［5］。在当前全球化的大背景下，有关中国菜谱、气功、武术和旅游景点等方面的书籍在国外实不少见，而体现中国文化魅力的文学作品的翻译并不多见。中国传统典籍中蕴含着中华文化的精髓，将传统典籍外译是弘扬中华文化的一个重要途径。典籍文化包含着“天人合一、道法自然、中行无咎、以人为本”等诸多重整体、讲和谐的生态理念。中国道家思想中追求个体自由、生态和谐的精神智慧与佛教中追求的众生平等、空明淡泊的生活方式，均与当代环境保护主义、生态神学等人文、宗教思想合拍，同样也是参与全球文化对话与交流的文化基点。通过传统典籍“中译外”既可以影响译语文化中的文学常规和文化规范，同时译语文化又可以通过读者的接受和译者的选择去影响原文和源语文化。因此，“中译外”促进了文化多样性发展，也是构建中国文化软实力的重要资源。正如，约瑟夫bull;奈(JosephS.Nye)所说，软实力要得到发挥，必须避免炫耀［6］。作为翻译主体的译者必须明白，无论炫耀的是历史还是传统，结果往往适得其反。为此，要把握翻译的时机，更须在策略上多做部署，既要留意个别方法的取舍，又要做到质和量的统一。 4“求同”、“存异”:促进文化多样性 翻译和文化密切相关，作为传播本土文化或引进外来文化的翻译手段，是将译语读者带入原语文化还是将译者带入译入语文化，翻译界围绕“归化”与“异化”的讨论一直在进行。“中译外”的目的在于向国外推介中国传统文化和文化产品，进一步树立中国的国际形象，提高国际地位，构建并强化中国身份与身份认同。为此，一方面翻译要能让译入语文化融入到源语文化中并被原语文化理解和接受，另一方面又要保持译入语读者对源语文化求“异”的好奇心。因此，“中译外”有必要通过异中求同、同中存异，实现“归化”和“异化”的有机结合。借此，以摆脱“异化派一味强调文化内容层面上的异化为主，却忽略同时存在的语言形式层面