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人类自由自我意识的辩证法 作者：罗朝慧 单位：清华大学马克思主义学院 黑格尔辩证方法的逻辑学，并非绝对精神的神秘活动或纯粹抽象的概念演绎，而是人类自身自由和理性精神自我认识、自我开展和自我实现运动的科学的哲学概括，亦即人类自由精神的辩证法。它作为一种科学的哲学认识方法，其永远长青长新的生命活力，正在于它是人类自身自由主体精神永恒不断的自我意识、自我实践与创造。从这个意义上说，黑格尔辩证方法的逻辑学，并非主观设计的技术方法或外在的机械形式规则，人类对自身自由精神本质以及世界真理的认识是双重的同一认识过程，逻辑学中的诸多概念范畴实际上正是来源于人类自身自由自我意识的精神现象学。人类精神对自身自由和理性主体本性的自我认识，实际上就是一种科学的哲学认识，就是对真理或理念全体的认识。“真理使精神自由;自由使精神真实。”［1］(20)精神对自身自由本性的自我意识与自我实现的全部创造性历史活动，同时就是科学的哲学认识方法的实现与完成。“精神的一切行动只是对于它自身的一种把握，而最真实的科学的目的只是:精神在一切天上和地上的事物中认识它自身。”［1］(2)我们要理解黑格尔辩证法作为哲学方法的科学性，亦即理解“精神”绝对自由和绝对理性的本性，必须回到精神的现实主体mdash;mdash;mdash;人那里去认识和理解它，即我们必须把自由和理性作为人的精神本性来理解。 一、自由精神的自在性与自为性 黑格尔的精神概念，作为哲学的自由意识，它是潜在的世界真理、绝对本质，即真理或理念的必然性知识体系，同时它又是不断思维着和自我意识的理性，亦即成长着和发展着的理性。这就是黑格尔所确立的作为自在自为的真理或理性精神。说它是自在地，即是说精神作为真理或理性，它首先是一种抽象的质的规定，理性是在世界中，即是说理性是世界的灵魂，理性居住在世界中，理性构成世界内在的、固有的、深邃的本性，或者说理性是世界的共性，渗透在天上与地下一切自然的和精神的事物中。这就是说一切事物都具有它自身之所是的普遍本质或理性必然性，然而它只是有待实现和完成的理想或潜在的可能性，而不是直接的、现实的真实存在。这正如说，我们每个人都是有理性的或者说人具有理性的本性，这是指人之理性，只是在潜能里、在胚胎里。在这个意义上，人一生下来，甚至在娘胎中，就具有理性、理智、想像、意志，也就是说我们承认他是作为一个人存在。小孩是一个人，但是他只有理性的能力，只有理性的真实可能性;他有理性简直和无理性几乎没有什么差别，理性还没有存在他里面，因为他还不能够做理性的事情，也还没有理性的意识，还沉陷在自然和感性世界里、被动地服从外在的权威，因而他还不是自由的，而只是为他物或他人的存在，而不是为自身目的的自由存在。所有的人都是有理性的，由于具有理性，所以就在形式方面说，人是自由的，自由是人的本性。所有个人普遍平等的自由和理性，这只是一种对人的精神本性的概念规定，而不是直接存在着的、外在的或自然的规定。“胎儿自在地是人，但并非自为地是人;只有作为有教养的理性，它才是自为的人，而有教养的理性使自己成为自己自在地是的那个东西。 这才是理性的现实。”［2］(13)然而，黑格尔指出，精神的东西，理性的东西，必然是现实的东西，也就是说世界真理或理性本质必然是能够实现自身于现实世界中的东西，因而并非远远地离弃于自然世界或经验的现象世界。黑格尔的“精神”，既是开端、又是结果。但开端、原则或绝对，作为自在之物，最初直接地说只是一个抽象的共相、事物潜在的真理或本质，也就是说真理是我们在客观现实世界中认识和实践改造活动的出发点。相信世界万物总有它自身实际之所是的必然性本质，这也许是黑格尔的方法论假设，然而谁能完全否认这世界不存在普遍真理和绝对本质、而完全听凭直接存在的表面现象、个别经验、主观意见等偶然性、特殊性、变化性的有限东西来主宰呢?“哲学的目的就在于认识这唯一的真理，而同时把它当作源泉，一切其他事物，自然的一切规律，生活和意识的一切现象，都只是从这源泉里面流出，它们只是它的反映。”［3］(24)精神作为理性的东西，它自身内蕴着自我成长、发展和实现自身的力量，因而总是能够自动地超出自己外在显现或存在的自然性、特殊性、偶然性和有限性，它能够自己克服或否定这些与自己的本性不一致的特殊表现与特定存在，最终回到自己的本质规定或普遍概念，并包含着丰富的内容于自身内。“精神的发展是自身超出、自身分离，并且同时是自身回复的过程。”［3］(28)黑格尔的“绝对精神”、“世界真理”，因而并非只是在人自身内活动和实现的主观唯心主义或主观幻想，也不是人们误解的那种泛神论或无神论解释。黑格尔的“神”，就是哲学的真理体系，就是自然和精神世界中一切事物内在的必然性本质或普遍概念，就是世界的普遍真理、正义、道德、责任及义务等属于精神性的东