先秦图腾崇拜的生态意识.docVIP

先秦图腾崇拜的生态意识 先秦是中华文明的初创时期，古代许多优秀思想都可以在先秦文化中找到源头，生态意识也不例外。图腾崇拜是先民们在认知改造自然中，对无生命自然物、有生命动植物等产生的萌芽认识。据《汉语大词典》，图腾是英语“totem”的音译，源出印第安语，意为“他的亲族”。在原始社会中，人们以某种自然物的图形作为本氏族的保护神和标志，称为图腾［1］。从《辞海》可知，“图腾崇拜”是一种宗教信仰，约发生于氏族公社时期。原始人相信每个氏族都与某种动物、植物或其他自然物有亲属或其他特殊关系，一般以动物居多。作为氏族图腾的动物，是该氏族的神圣标志，是全族之忌物，禁杀禁食;且举行崇拜仪式，以促其“蕃衍”［2］。从该角度考察，先秦图腾崇拜中蕴含着有益的生态意识。笔者根据先秦图腾崇拜中崇拜对象自然属性的不同，大致将其分为对自然物(即动植物之外的其他无生命物质)的崇拜、对动物的崇拜和对植物的崇拜3种。原始社会人类的信仰中认为本氏族人都源于某种特定的物种，或者与某种动植物发生过亲缘关系。图腾崇拜表现为先人们对自然物、动植物的尊崇与膜拜，一方面渗透人与自然环境之间和谐相处的愿望;另一方面还存在趋利避害、保护与铲除并重的意识。 1自然物图腾崇拜中的生态和谐意识 人类社会产生之后，在与自然界的互动中，逐渐形成特有的自然观。先秦时期，由于生产力低下，人类的主体意识薄弱，对自然物的崇拜远远胜过征服与改造。根据典籍记载，先秦人民的自然物崇拜对象主要包括日月、天地、山川、云气等。这些图腾崇拜表现出人类对自然界的关注，同时渗透着与自然物和谐相处的意识。 1．1对日月的崇拜 日月祟拜是先秦人民图腾崇拜的重要内容。尤其是太阳，因其能为人类提供光明、温暖，也是动植物生长所必须的条件，因而被人类所神话、崇拜。西方创世神话中有阿波罗太阳神，而我国先秦时期的太阳崇拜比西方更早。《山海经》记载的“十日”神话与《山海经bull;淮南子》中所描述的后羿射日神话就是典型的太阳图腾。《山海经bull;大荒南经》云“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日”;《海外东经》云“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”［3］;《淮南子bull;本经训》云“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食”［4］。对日月等自然物的崇拜，是人们在科技不发达的条件下，对日月作为图腾进行的神话渲染，也体现出人类对自身生活环境的关注和重视，将崇拜自然和社会生产生活紧密联结，蕴含着朴素的生态和谐意识。 1．2对山川、云气等的崇拜 先秦人民对山川、云气等自然物的崇拜更多。其农耕、渔猎、畜牧的生产方式，必然要同自然界的山林川泽以及气候产生密切关联，限于科技水平，先民们无法获知这些自然物产生的原因，无法完全诠释其与人类生产生活的关系，因而产生了图腾崇拜与神话传说。《史记bull;五帝本纪》载，黄帝时代“官名皆以云命，为云师”，集解引东汉应劭曰:“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云”，“时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波，土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝”，黄帝在位，“万国和，而鬼神山川封禅与为多焉”［5］。《五帝本纪》还记载，颛顼执政中有“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀”的举措;帝喾执政时有“顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之”的举措;帝尧执政时有“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云”的德行;帝舜执政时有“乃在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。岁二月，东巡狩，至于岱宗，祡望秩于山川”的诸多举措。《夏本纪》载，帝禹在位，“天下皆宗禹之明度数声乐，为山川神主”。《五帝本纪》等对上古帝王上述事迹的记载中，也包含了当时山川、云气等自然物图腾崇拜的内容。可见，先秦时期的自然物崇拜存在有益的生态和谐意识，该生态意识将人类与自然环境密切关联起来。人只要尊崇自然物并按照其属性、规律行事，就能与日月、山川等自然万物和谐相处，人类就能顺利地生存繁衍。 相反，如果人类的活动违反自然规律，或者自然物图腾的属性发生变化，就会产生不良后果，甚至威胁人的生存，人类就应当对此采取措施。后羿射日和夸父追日的神话就是该意识的反映。《山海经bull;大荒北经》载，“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此”;《淮南子bull;本经训》载，“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆