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中国教育史中的素质教育 第一讲 中国传统教育与素质教育 教育传统与教育现代化的关系 中国传统教育与人文素质教育 中国教育的思维特征与传统素质教育形成 一、教育传统与教育现代化 教育传统与教育现代化相伴相随、相容相通 教育传统的现代转换 二、中国传统教育与人文素质教育 （一）教育的终极价值——学会做人 1、教育目的观的类型 （1）光耀门楣 遗子黄金满籝，不如教子一经 书中自有黄金屋，书中自有颜如玉 …… 立德、立功、立言 （2）治国、平天下的工具 （3）提升自身道德素质，完成人文化 2、教育的终极目的——人的道德的完善、文明人的养成 北宋刘敞《公是集》卷38：故师者，非以饮食望人之口也，非以财利钩人之心也，非以权势制人之力也，非以名誉饰人之意也，以仁为本，以礼为教，以乐为和，以信为符，使人乃诱然而归之，翕然而随之。 明人蔡清《虚斋蔡先生文集》：师也者，导之血而造其所以为人者也，自有生人以来，不容一日无焉者也。 （1）先秦教育家们的认识 教育争论的焦点： ① 教育对人的发展有用吗？ ②素质教育的内涵是什么？ ③如何进行素质教育？ A儒家的主张 孔子 仁是思想的核心，而礼是仁的准则 君子喻于义，小人喻于利。 孟子 居仁由义 自暴者，不可与言也；自弃者，不可与有为也 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 B墨家的主张 兼士的三条标准：德、才、言 兼爱的必要性 C法家的思想 人的本性 教育的局限性 （2）汉唐时期的争论 ①经典文字与素质教育的关系 ②道德教育体系合法性问题 （3）宋明时期的争论 道德教育价值问题 道德教育体系问题 （途径与方法） 德才关系问题 科举人才与治国人才的矛盾问题 （二）文字教育与素质教育的关系 北宋李觏的《李觏集》卷18说：今者内有国子之馆，外有诸侯之学，圣人之意有所在矣。然师以讲说为名，而不掌于教育，士以文辞为业，而不举其德行。 明代何景明《大复集》：今之师，举业之师也。执经授书，分章截句，属题比类，纂摘略简，剽窃程式，传之口耳，安察心臆，叛圣弃古，以会有司。是故今之师，速化苟就之术、干荣要利之媒也。曰：师止是二者乎？曰：否，不止是也。汉有经师，作训诂以传一家之业者也，君子有尚之。唐宋以来有诗文师，辨体裁、绳格律、审音响、启辞发藻、较论工鄙、咀嚼齿牙、媚悦耳目者也，然而壮夫犹羞称之。故道德师为上、次有经师，次有诗文师，次有举业师。 （三）素质教育的主体——学习者 1、认识的理论基础 人性学说 经验之谈 清代焦循《雕菰集》说：责善而不听，则去可也。……为之徒者，至托言齿痛而不读书，是其不愤不悱，不能以三隅反，中人以下之资。人必启之发之复之而语以上，是执一也，是不知义也。……圣人教人，亦因其人所知所能而道之，非必预期其效，而以我之所知所能务强诸人也。……总之，教人者以人得其益为归，或法言，或异与，或至于不屑教诲，皆欲其人之有成而已矣。圣人诲人不倦，所以为仁，非以口舌争之，客气间之，自视师道之尊，责善之尽，而不计其人之可以有成也。是故其人贤而师抑之，师之罪也。其人愚而师强之，亦师之罪也 2、学习方法 力学 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。（论语） 善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，扣之以大者则大鸣；待其从容，然后尽其声。（学记） 班固：艺由己立，名自人成。 朱熹：为学不进，只是不勇。 好学、勤学 子曰：学而时习之，不亦说乎？ 子曰：学如不及，犹恐失之。程子曰：学如不及，犹恐失之，不得放过，才说姑待明日，便不可也。 谓学不暇者，虽暇亦不能学。（淮南子） 朱熹：读书理会道理，只是将勤苦捱将去，不解得不成 清人高拱京说：读书必有暗地工夫，方能进益 定心 刘昼：学者出于心，出于心为身之主，耳目候于外；若心不在学，则听诵不闻，视简不见。如欲练业，必先正心，而后理义入焉。 程颢：学者须敬守此心，不可急迫；当栽培深厚，涵泳于其间，然后可以自得。但急迫求之，终是私己，终不足以达道。 朱熹：心不定，故见理不得。今且要读书，须先定其心，使之如止水，如明镜；暗镜如何照物 积学 荀子：积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉，积善成德，而神明自得，圣心备焉。 荀子：锲而不舍，金石可镂 虞溥：积一勺以成江河，累微尘以崇峻极。匪志匪勤，无由济也。诸生若绝人间之务，心专