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法说汉武帝 电视剧 《汉武大帝》的热播引发热议，汉武大帝，固以其文治 武功，立不世之业，但其好大喜功，大事征伐亦为人所非。一代雄 主，其功耶，过耶，是耶，非耶，自有后人不尽评说。然而，无论 是专评其人，还是纵析法史，我们无论如何都不应忽视在中国历史 上影响深远的—— 汉武帝的法律之治 汉武帝刘彻是中国历史上一位具有雄才大略的皇帝，在位５３ 年（公元前１４０— ８７年），期间，颁布“推恩令” ，削弱诸侯力量，加强中央集权； 派遣张骞出使西域，密切中原与西域的经济、文化联系；发兵进攻 匈奴，解除北方威胁，保障边境安全；采用盐铁专卖，增加中央财 政收入。总之，汉武帝时期，汉朝政治、经济、国防等方面都有了 长足的发展。“汉唐盛世” ，汉武帝可说是开创者之一。而在中国传 统法律发展进程中，汉武帝同样是划时代性的人物，他融合儒法两 大法律思潮，开启礼法合一先河，奠定了传统法律的基调，在中国 法律发展史上影响深远。  一、尊崇儒家法律思想 中国法律到底以何种思想为指导？先秦以来，众说纷纭，莫衷一 是。春秋战国时期，诸子百家各自提出主张，最后形成儒、法两大 法律思潮的对垒，争论的焦点是德与刑、礼与法谁先谁后、谁主谁 辅的问题。经过大辩论，到战国后期，法家的法律思潮被推到历史 第 1 页 共 24 页 的前台，儒家在一场非纯学术性的较量中几乎全军覆没，只得暂时 让出地盘。法家法律思想的最显要功能就是为君主专制创设了“皇权 至上”和“严刑峻法”的理论。秦国借法家改革的强劲东风，荡灭６国 ，建立起统一的专制集权帝国。然而，强秦仅存活了１５个年头， 就被民众掀起的熊熊反抗烈火烧得焦头烂额。它的迅疾灭亡，迫使 人们反思两种法律思潮的价值。 儒生们吸取教训，不再以“帝王师” 自居，而是依附靠山，并重新阐 发儒家学说，使之实用化。在儒家人物叔孙通为刘邦制定礼仪制度 后，儒生们更是重拾以礼乐治国的信心。但在汉初，儒家思想远未 成为国家的指导思想，当时最吃香的是“黄老学说”。汉初文帝、景 帝和窦太后等都喜欢用黄老或刑名之学，不喜儒术。 儒学地位的真正提高，是在汉武帝时期。汉武帝即位后的第６年 ，窦太后死去，汉武帝得以施展宏伟抱负。此时，汉朝建立６０多 年，不需“无为而治” ，而需“有为而治”。治天下靠什么？汉武帝首 先看中了被儒生重新诠释、讲求实际的儒学，儒学获得异彩重放、 青春焕发的良机。武安侯田蚡为丞相时，“黜黄老、刑名百家之言， 延文学儒者数百人” ，公孙弘因为研究春秋有名，从平民布衣直升为 “天子三公” ，既而拜为丞相。 儒学地位急剧提高，天下儒士闻风而动，无不希图借此谋取政治 利益。汉武帝多次策问，征求保持大一统的良方。 《春秋》“公羊学 ”大师董仲舒应召而至，提出：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆 第 2 页 共 24 页 绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明， 民知所从矣。”董仲舒虽然强调儒学的决定地位，但没有否定法律， 只是把儒学大一统作为“统纪可一，而法度可明，民知所从”的前提 。汉武帝采纳了他的建议，儒学从此取代“黄老之学” ，成为官方的 政治法律学说。 二、实践法家刑名法术 汉武帝时代，儒、法两大思想流派由过去的势不两立到握手言和 ，他们共同铸就了统一的法律指导思想。这一方面归功于汉初儒家 善于“与时而变” ，根据形势，调整自己；另一方面与汉武帝对儒、 法两家法律思想的价值及功能有清醒的认识分不开。经过了几十年 的努力，汉武帝看到儒学的尊君亲上、礼制等级和忠孝思想等，均 有助于维护君主权威；控制人们的意志与约束人们的行为同等重要 ；制定的仪制典章可以使专制主义的暴力本性富有“温情”。此后， 经过历代君主的一再确认，儒家法律思想逐渐成为法律思想的主流 。 儒生地位的上升，带来了儒家思想的复兴。不过汉武帝的崇儒， 并非以儒家学说作为全部政策的出发点，而是注重儒术的装饰功能 ，“虽好儒，好其名而不知其实，慕其华而废其质” ，是典型的形儒 实法。对于法律的惩治约束功能他一天也没忘记。在德与刑、礼与 法的关系上，他内心更崇尚刑或法，这在他的施政实践中得到更多 的体现。 第 3 页 共 24 页 秦灭亡后，法家的法律思想虽遭到诟病，却未被主流社会抛弃， 相反，经过改进之