试析汉字中所蕴涵的古代陶器文化信息 .docVIP

　　试析汉字中所蕴涵的古代陶器文化信息 论文关键词:汉字形体　甸　瓦　击　皿　豆　高　酉　文化信息 　　论文摘要:烧陶工艺的发明和古文字的产生几乎是不约而同的。透过几个与陶器有关的汉字的基本构件形体的研究，可以窥测到古汉字形体中所蕴涵的丰富的古代陶器文化信息。由此可见，我们的远古祖先在“陶器是文明的指数”上，为中华文明史谱写了光辉的一页;在其丰富的创造中，陶器称得上是最值得称道的发明。 家居生活之中，当以食为天;食物的使用和存放都需要有盛器，于是就应运而生地出现了制陶业，产生了陶器文化。陶器之产生，据传当在夏禁之朝，有一个名叫昆吾的诸侯开始制作陶器的。或者有更远的说法，如刘志成认为，“昆吾应该是与神农时代相近的氏族或部落名字，夏代或许被封为伯”如果说昆吾制陶是一种传说，而远古即有制陶业，却在考古中得到了无可辩驳的证明。半坡文化、仰韶文化的彩陶，龙山文化的黑陶和大汉口文化的灰陶，都是我们祖先丰富的创造中最值得称道的内容之一。现存古汉字还证明，烧陶工艺的发明和古文字的产生几乎是不约而同的。“凡现代考古发掘所见的器皿，在古文字中几乎都有体现”。金文里有古陶字，其隶定为“甸”，许慎《说文解字》(以下称《说文》)释其为“瓦器也”，意为用陶土烧制的器皿;其字形从人从击，会人制作陶器之意;后来大概因为汉字要类化的原因，增加了一个义符“阜”而成了“陶”字，此后，就“陶行而甸废矣”。反映陶器文化的汉字数以百计一，按义符大致可分为六类:其一是“瓦”类，其二是“击”类，其三是“皿”类，其四是“豆”类，其五是“两”类，其六是“酉”类。在构形上，它们是核心形符，以之为类而组成诸多汉字形体;在表义上，它们是核心义素，以之为类而组成诸多义有关联的汉字族类。这些汉字，或名之以器物，或记之以功用，或写之以形容，从总体上看，无论其属类数量之多寡，但都充分地反映出陶器文化对汉字构形的广泛和深刻的影响。 “瓦”是以“瓦”为形符和义素的陶器文化类汉字的首字。许慎《说文》所收“瓦”字的释义是:“土已烧之总名。象形。”对其所释之义，段玉裁注曰:“凡土器，未烧之素皆谓之坏(坯)，已烧皆谓之瓦。”对其字形，徐颧《段注笺》:“象叠瓦形。”王笃《说文句读》(以下称《句读》)则有异议:“既是总名，形何由象?……而以屋瓦化牡相衔说之，颇涉附会。这个“瓦”字，古时使用广泛，泛称所有陶器，此与今天不同，今日仅指屋顶蔽盖之土片，其他“瓦”属之器则各有专名。不过，也有例外，“惟北力一口语尚存瓦字之宽意。如北京卖土器之铺称‘缸瓦铺’，亦有称‘瓦铺子’者，则皆存瓦之初义在两千多年前的古汉字里，从“瓦”之字甚多，《说文》所收就有25个，重文2个，新附2个，其义包括制作陶器及其工匠之名称，各种各样的陶器砖石，陶器类所制作的设施，踏踩之声以及其破败、破碎之状貌，等等。制作篡、豆类瓦器的匠工称“瓶”;制作陶器叫“甄”，《说文》称其“甸也”;用做屋脊的陶器叫“亮”蒸饭食的瓶类器皿日“颤”、曰“颇.盆孟、瓮钵类的器皿曰、日“瓮”(大盆)、曰“贩”(小盆)、曰“翩;(小盆孟)类陶器曰“瓮”、日“瓶”;陶制的砖石有臂用陶砖砌成的井壁曰瓷破裂的陶瓶曰“甄”破败的陶瓦片曰“池。所有这些，皆从汉字字形这一角度反映了古代制陶业的发达与繁盛，也展示了陶器文化的辉煌一页。 “击”是反映陶器文化的汉字的又一形符和义素。甲骨文形体是下面一个口形示其大腹，上面是一个长形的且有盖状的符号示其细颈小口有盖的形状。《说文》所收“击”之小篆形体是下面像其器物的主体，上面像其盖子的形状。许慎释其为“瓦器。所以盛酒浆。秦人鼓之以节歌。象形”。又，《汉书·杨挥传》:“家本秦也，能为秦声……酒后耳热，仰天俯击，而呼乌乌。”应韵注:“击，瓦器也。秦人击之以节歌。”史书中的“鼓之以节歌”或“击之以节歌”这些记载，表明了它所具有的另一个功用，并且是脱之于物质文化而为精神文化范畴的高雅的功用。许慎《说文》收有该形符字21个，重文1个，新附1个，它们有各种各样的陶器名称，不同陶器的功用，也还有某些陶器的状貌。“婴”是一种大的击器。“缺”是一种比较小的容器，“瓶”是“研”的或体，今或体存而本体废。“瓮”是汲水瓶。许慎谓其“汲饼也。从击，雕声”。“罄”，《说文》说:“备火，长颈缺也。”王绮《句读》说:“备火，盖罄之别名。长颈缺始是训释，但于群书无征。缸，也是一种陶器。《说文》称其“瓦也”。“缺”，是破缺的陶器。罐是裂开的陶器。《说文》“击烧善裂也”，记述了陶器在烧制的过程中所出现的开裂的现象。 　　“罄”，《说文》:“器中空也。”皿器中空则为“罄”，始为一种腹中空虚的器皿，而后又演变为一种器乐名称。又，徐颧《段注笺》:“器中空则物尽，故罄有尽义，引申为凡空之假。”“罄”，《说文》:“器中尽也。”看来“罄”也是与陶器有关的一种器皿，后引申为一个形