中国和西方价值关于普遍伦理的跨文化对话的反思.PDFVIP

1 中国和西方价值：关于普遍伦理的跨文化对话的反思 （德） 卜松山 盲目的自大是建立在这样板的假定之上的：全世界的居民要想过一种幸福生活就需要成 为欧洲人。 ——约翰 · 高特弗里德 · 赫尔德（1744--1803） 《关于人类历史哲学的思想》 当铁幕落下，其巨大的政治和思想隔阂消失后，按照文化差异来划分世界似乎再 次成为时尚，塞缪尔 · 亨廷顿那部颇有争议的著作使这一点变得更加突出。他著作中得出 的结论是颇值得怀疑的，他的前提——即勾勒出几大文化圈的差异的轮廓，已经引起了争论， 一方面，普遍论者批评他过于强调文化差异，另一方面，流行的后现代文化多元主义和反本 质论者则批评他忽略了文化圈内差异的存在。 尽管如此，价值讨论仍需要以这些前提为起点，即强调文化差异，但又不得出亨亭顿那 样以美国中心的政治权力观为标志的的结论。毋庸置疑，美国作为今天唯一的霸权国家，在 世界范围内产生了巨大的文化影响。尽管这样的发展被称为全球化，但是美国的金融、商业 和娱乐业开创了这一发展并在今天继续刺激着这一发展。今天，世界上没有一个角落不渗透 着美元、微软、CNN、好莱坞电影、电视节目、杰瑞 · 斯皮林格、麦当娜、迈克尔 · 杰克 逊。由此看来，其实把这种普遍发展称为美国化而不是全球化更为恰当。1 我们如何以此为 1 有人称之为可口可乐-殖民化(Coca-colonization)，有人则简单地称之为文化帝国主义。普遍主 义的这种军事层面见 Chalmers Johnson, Blowback – The Costs and Consequences of American 2 起点，以一种公正的方式来讨论价值的普遍性问题呢？即如同维护生态圈里的差异那对待文 化差异并予以重视？无论如何，上面所勾勒的这一背景图画应使我们在一开始讨论普遍伦理 时就应认识到所有普遍主义所存在的陷阱，譬如说，他们继承了从权力的维度看问题的方式， 正如当代哲学家克劳斯 · 米歇尔 · 梅也-阿比西所说：“我尚未看到一种不是某个人的普 遍主义的普遍主义”。2 因此，首先让我们考察一下这种西方普遍主义的根源，即基督教根 源。 1． 西方普遍主义的基督教根源 基督教为基础的西方和儒家为中心的东方，这一流行的区分当然是一种简单化，它像所 有简单的二分法一样，一直受到批评。然而，从历史的观点来看，即如果我们考虑到历史进 程中的变化和修正的话，那么这种区分仍然是有意义的。现在，西方社会——如果我用这一 3 完全概念化的词语的话——当然离成为真正意义上的基督教社会还有很长的距离。 如果我 们还要把西方后现代多元文化社会称为基督教基础的社会（即使面对从启蒙哲学家，马克思、 尼采、存在主义者到当代各种理论对基督教的批判），那么我们不得不首先考虑在两千年漫 长的历史中，犹太—基督教（混合着希腊罗马传统）观念已经在欧洲人及美国后代的集体意 识中扎下了坚实的根。其次，我们还应考虑到一个“觉醒”的过程（马克斯 · 韦伯），在从 启蒙时代开始的这个过程中，基督教观念和价值已经变成了政治概念和世俗的社会价值，如 果我们仔细考察法国大革命的价值体系（自由、平等、博爱）或者1789 年的人权宣言，我 们就会清楚，它们是以基督教理想为基础的，这些理想在与教会势力的抗争中被世俗化了 ——这无不具有历史的讽刺意味。 在这一基督教价值中心的基础上，发展出了一整套世俗的观念和价值：个人主义、理性 主义、科学主义与进步观念的结合，被称之为“西方的合题”。在西方式的现代化转化为一 种全球的或普遍的、具有巨大影响力的过程中，它变成了一种推动力。在这个综合过程中， 不仅地球的一半被欧洲人殖民化，而且“单维度的进