煤矿环境困难的探析.docVIP

煤矿环境困难的探析 作者：穆旭甲 石芳 单位：武汉科技大学文法与经济学院 儒家生态伦理视角分析 1“天人合一”的生态观念实现人与自然的和谐相处，是现代环境伦理学的基础，最早提出这一提议的就是古代中国的思想家们。儒家主张“天人合一”的生态道德观念，尤其在对易经的解释中，实际上建立了一种贯通天人的宇宙和人生哲学。儒家认为研究“天”（天道）不能不知道“人”（人道），同样，研究“人”也不能不知道“天”。孔子虽然没有直接提到过“天人合一”，但是人与自然相结合的生态伦理理念十分突出。《论语bull;公冶长》中有言：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”在《论语》中记录的“性”即“人性”，也就是关乎“人”自身的问题，“天道”是关乎“天”的问题，也就是关于宇宙规律的问题，因此“性与天道”的问题就是天人关系的问题。《中庸》中说道：“天命之谓性”，“人性”是由“天”赋予的，郭店竹简中有类似的话语：“性自命出，命由天降”，“命”是由天注定的，而非人能所为的。在中国古代，儒家孔孟大体上认为“天”是超越的，所以要敬畏天命。孔子提出“畏天命”，因为“天命”，是客观存在不可抗拒的自然规律，“是一种不以人的意志为转移的客观必然性”，如四时变化，人民只有掌握它，秋季才有收获。孔子“畏天命”的思想不仅说人要按照客观规律办事，而且还将“畏天命”和“君子”人格结合起来，进一步体现“天人合一”的生态伦理思想，把“畏天命”当做划分“君子”和“小人”的标准，要求君子卑以自牧，不做过头事，不讲过头话，维持人与自然的和谐。反观现在煤矿生产中的生态破坏问题，不仅盲目开采，没有考虑自然规律，将地下资源乱挖一气，而且将废弃物抛向自然，使得水资源、大气资源、植被资源遭到破坏，数以万计的煤矸石山在矿区随处可见，引发了更多的生态环境问题，不考虑后代的利益。从这里我们可以体会到两千五百年前孔子提倡的“天人合一”、“畏天命”、树立君子品格、维护人类社会健康和谐发展的那份良苦用心。 2“仁民爱物”的生态观念孔子的“仁学”是他全部思想的核心，主要是关于人际道德理论。虽然“仁学”是关于爱人的理论，但是儒家学者在谈到“仁”时，也常常把道德扩散到生命和自然界，这就是从“仁民”而“爱物”。孟子主张天人相同，人性即天行，强调敬爱亲友而泛爱他人，由泛爱他人而仁爱万物，《孟子》中提出：“亲亲而仁民，仁民而爱物”，告诉人们要爱护自然之物。荀子也说过：“圣人者以己度者也，故以人度人，以情度情，以类度类”。这里的“以类度类”就是行为活动要估计“他类”，如动物、植物等，仁于万物。在此基础之上，宋代的张载《西铭》中讲到：“民吾同胞，物吾与也”，也就是“民吾同胞，物吾与也”。认为人类不能把自己看做自然界的主宰，人应该是自然界的儿女，自然是人类的父母，人与自然虽然各自有“道”，但确实同根同源的，应给予自然界充分的尊重和珍惜。在煤矿开采过程中，人们没有怀着一颗感激自然的心，没有庆幸大自然给了我们这种能源恩赐，反而以主宰者的身份大肆开采煤炭自然资源，没有把仁爱之心扩展到万物，全然不顾对动物、植物，以及是其他资源的保护。利益至上的错误指导观念充斥着煤矿开采的整个环节，一切以经济效益为衡量标准，生态效益完全屈服于对金钱的崇拜，这些都是值得我们深思的。 3“取之有度”的生态理念“取之有度”是儒家生态理念中的另一个重要内容。《论语bull;学而》中提出：“节用而爱人，使民以时”，也就是说，节省开支，不奢侈浪费，正确地使用官吏，役使老百姓应该在农闲时间；又《论语bull;述而》：“钓而不纲，戈不射宿”，即只用竹竿钓鱼，而不用网捕鱼；只射飞着的鸟，不射夜宿的鸟。这可以看出孔子希望统治阶级要控制自己的欲望，正确开发自然资源，使自然资源的开发使用进入一个良性循环的状态，这正表现出了孔子“取之有度”的生态观念。孟子在涉及到“取之有度”的观念时特别强调了对过度开发资源的否定，“易其田畴，薄其税敛，民可使富也，食之以时，用之以礼，财不可胜用也”。在此基础上，孟子形成了其心中的理想儒家生态社会，即“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”荀子则提出了“制天命而用之”的生态观念，主张把天当做自然物来畜养、控制而加以利用，既要顺应季节变化使之为人类生产服务，更重要的是施展人类的才能保证期不断繁殖再生，既要合理利用万物，又不造成浪费，让其永续下去，这很符合当今的可持续发展概念，这样才不会“失万物之情”，建立起天下“尊贤而王”或者“爱民而霸”的良好社会秩序，避免人们走入“尽亡”的泥坑。煤矿过渡开采问题也是生态破坏的一个重要原因，在可持续发展的观念日益受到重视的今天，需要我们要正视煤矿过度