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　　陶行知课程思想与基础教育课程改革论文 .. 摘要：基础教育课程改革，常常使我们想起陶行知和他的教育思想。陶行知教育思想宝库中蕴涵的课程思想，可以丰富新一轮课程改革的理论。他的课程思想对我国基础教育课程改革具有重要启示。 关键词：陶行知；课程思想；基础教育课程改革 基础教育课程改革，常常使我们想起陶行知和他的教育思想。阅读陶行知文集，常常引发我们对课程改革理论源头的探寻。陶行知，是历史的，却又是现代的；是中国的，又是具有世界意义的；是逝去的..，却是永远的。我们需要再读陶行知。在深入进行课程改革的今天，陶行知教育思想宝库中蕴涵的课程思想，可以丰富新一轮课程改革的理论，他的课程思想具有鲜明的民族特色和世界价值。 一、陶行知的课程观 陶行知关于课程的专论极少，所见只一篇，即《小学课程概论·序》。关于课程的论述主要散见在他的文稿和讲话中，如，《新教育》《孟禄博士与各省代表讨论教育之大要》《请给育才经济援助──致绍吕等》《育才二周岁前夜》《教学做合一下之教科书》等等。另外，陶行知关于课程一词提及也不多。但是，没有专论或专著，较少用课程一词并不意味着陶行知没有课程理论。笔者以为，陶行知课程理论最重要的特点是：弥散、渗透，实践、运用，即陶行知的课程理论是渗透在他的教育论述中，教育论述在某种程度上是课程论述；是写在实践中，可亲、可学，因而可敬；简单、通俗、“平易近人”，但简单中蕴涵着丰富，通俗中透着深刻，“平易近人”又引导着人、提升着人。这也启示我们，读陶行知课程理论必须在实践中，课程改革的关键是理论指导下的实践，要注重实践经验的总结、概括和提升。这正是陶行知的伟大之处。 陶行知的教育思想中蕴涵以下课程观。 （一）教育的中心与根本：陶行知的课程地位观 课程与教育相伴而生，但是课程在教育中、在教育改革中应居于何种地位，认识并不清晰。陶行知非常明确地指出：“今日教育界责任之最重要且最紧迫者，莫若利用教育学解决学校课程问题。盖课程为学校教育之中心，假使课程得有圆满解决，则其它问题即可迎刃而解。”由此想到杜威的论述：为学生设计教育即为学生设计生活。陶行知的课程思想拓展了杜威的论述，我们可以这么演绎：为学生设计课程，即为学生设计教育，亦即为学生设计生活。陶行知为强调课程的重要，又从反面论述：“今日教育之效果所以不能满足吾人之希望者，实以根本错误之故。根本错误之尤甚者，为小学校之课程。”陶行知把教育弊端的原因归结于课程这一个“尤甚者”的错误。一个“中心”，一个“根本”，揭示了课程在教育中的地位，言简意赅，一语中的。 （二）打破教育间的阻隔：陶行知的大课程观 陶行知一直关注整个教育的改革与发展，无论是开展平民教育还是乡村教育运动，无论是推行国难教育还是战时教育，也无论是提倡全面教育还是民主教育，他总是把教育与民族的进步、国家的强大、民众的幸福紧紧联系在一起。他的大教育观，表现在三个“打破”：打破学校与社会的阻隔，提倡生活即教育，社会即学校，使学校向社会开放，构建大的教育系统；打破个体教育时限的阻隔，提倡终身教育；打破知识教育与实践教育间的阻隔，提倡教学做合一。这三个“打破”又聚焦在全面教育、促进人的全面发展上。陶行知把课程定位于教育的中心与根本，不难理解，课程的建设也应置于大教育的背景之下：课程应与自然、与社会相联结，面向人的终身发展，把实践纳入课程的范畴。笔者以为：陶行知的教育观在某种程度上就是他的课程观。因此，陶行知的课程观已超越了课程本身，具有更为广阔的视野，具有改革的战略意义。 （三）社会与个性：陶行知课程的目的观 课程的建构与发展究竟以什么为核心?理论支柱究竟是什么?陶行知有非常明确的主张。他说：新课程，这要从社会和个性两方面讲。从社会这面来讲，要看这课程是否合乎世界潮流，是否合乎共和精神……从个性一面来讲，……我们不可以为了一个人，去牺牲九十九个人；也不可以为九十九个人，去牺牲那一个人。显然，社会需要与学生个性发展需要，为陶行知课程观的两大目的，进而他又把二者整合在一起。他说：编制课程的人，必须明了动的社会的种种需要，将它们分析起来，设为目标，再依据儿童个人心理之时期，能力之高下，分别编成最能活用之课程，使社会需要不致偏废，儿童能力不致虚耗。正因为这种互相渗透、互相促进的关系，陶行知认为，“课程为社会需要与个人能力调剂之工具。”实践充分体现了他的这种核心理念，陶行知时刻关注着社会的发展，关注着社会发展中的人的发展。 （四）真、活、新：陶行知课程发展观 陶行知致力于教育的发展，在此前提下，对课程的发展有着鲜明执著的追求。首先，陶行知追求真教育、真课程。陶行知说：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”什么是真教育?真教育是“心心相印的教育”，是“唯独从心里发出”的教育，而相应的是假学校、假课程、假书本，培养的是假人。为此，教育时“要让真理赤裸