略谈电视文化的雅与俗.docVIP

略谈电视文化的雅与俗 一、电视加速了雅俗文化的互动 雅俗文化是对立关系还是相互依存关系呢？大众传播时代的到来，大众文化、民间文化等一系列所谓的俗文化凭借着媒体、市场等力量，开始超越雅文化的统治地位，成为社会文化当中的支配性力量，而雅文化自身也因为传播媒介的发展而产生了大众化的趋势，或者干脆变成了俗文化。特别是电视的普及，加速了雅俗文化的彼此转化，我们可以从电视媒介的发展对“雅”和“俗”文化的理解上作出新的理论定位。媒介技术是中性的、工具性的，本身没有雅俗之分。然而它的使用方式和使用目的却从本质上决定了现代社会中雅俗文化的互通。电视媒介具有强普适性、强感官性，因而雅文化通过电视这一媒介的转化走向大众、走向普通百姓的生活，原先的雅文化文本被电视媒介轻易地散播到社会的各个层面中去。同时，俗文化也通过电视提升到一定的精神高度，形成普及社会的新风尚。毋庸置疑，媒介技术的发展与应用，使得雅文化和俗文化的文化结构在社会文化领域中出现了新的变化。相对于古代社会的相对明显的雅俗对立，现代社会以媒介技术发展为动力的电视媒介文化促成了雅俗文化的同体。 雅、俗文化既相互依存又相互对立，雅文化并非一定是高雅精致的，而俗文化也并非就粗野简陋。但从历史的角度看，雅文化与俗文化又没有明确的界限，并且经常相互转化。今天被奉为风雅之师的《诗经》是民歌的合集，宋词、元曲都是市井小民的最爱，小说的地位直到鲁迅先生的《中国小说史略》出版才得到提升。但这些艺术在今天都成为了经典，并且被视作雅文化的代表。应该说，不论是大众文化还是精英文化，都是由低到高、从浅入深、由粗到精的发展提高过程，都有其两面性mdash;mdash;mdash;雅与俗。现代社会更应该充分利用好电视等媒介，完善雅文化引导俗文化不断上升的良性机制。 二、电视文化是通俗的高雅文化 在电视媒介文化中，雅俗文化两者之间的关系不是截然对立的。对大众而言，作为媒介的电视的真正理想状态是达到雅俗共存互动，正如艺术源于生活并高于生活，最终区别于生活，雅俗文化也不断地相互推动相互促进。例如在中央电视台的《百家讲坛》以“让专家学者与观众之间搭起一座沟通的桥梁”，从而达到普及优秀中国传统文化的目的。栏目先后请红学家周汝昌讲解《红楼梦》，将原本属于理论范畴的学者观点通过媒介电视转化成大众能接受的信息，创造了晚间黄金时间收视率的奇观。按照布尔迪厄的观点，大众文化和精英文化是相互依存的，一方面，电视、报纸、网络等媒体为知识分子提升其文化资本提供了场所，知识分子可以利用电视等媒体增加自己的文化资本，获得更加强大的社会影响力；另一方面，媒体又利用知识分子提高电视等媒体的收视率。而只有在雅与俗中找到一个很好的契合点，电视节目的生命才能得以持续。 当今电视荧屏，以栏目定位低俗化来吸引观众眼球一味追求高收视率的栏目不胜枚举。2007年，重庆卫视选秀节目《第一次心动》节目，因一男选手向评委柯以敏讨要戒指转送另一评委杨二车娜姆的做法，引起两位评委口水大战而被广电总局紧急叫停；无独有偶，广东电视台整容真人秀节目《美丽新约》将精心挑选的14名女性整容的全过程和心理落差无一不落地展现在观众眼前，引起争议，收到广电总局发出的红牌；近日，曾以高收视率位居各大卫视榜首的浙江卫视的明星跳水节目《中国星跳跃》因明星释小龙的助理溺水身亡而被紧急叫停，传媒业人士称其为“以生命博收视率”。再如前几年火爆的婚恋交友类节目，其低俗化倾向越来越明显，为了收视率，为了“更好看”，电视台甚至找来演员、模特、节目主持人等所谓演艺圈人士充当嘉宾；某些嘉宾的言论大胆而出位，持不正确或非主流价值观、婚恋观的人在节目中大放厥词。如浙江卫视《为爱向前冲》里的嘉宾自曝性冷淡，一听到男嘉宾有兰博基尼就赶紧宣称自己愿意试婚；《非诚勿扰》某女嘉宾“宁可在宝马车上哭，也不愿在自行车上笑”的坦白mdash;mdash;mdash;这些所谓嘉宾赤裸裸的“拜金主义”倾向展现在观众面前时招致广泛的批评，但这些低俗的展现却为相关电视台也招徕了更多的眼球，招徕了更多的广告。 究其原因，各个电视媒体尤其是上星卫视抢夺收视率已经到了白热化程度，广告收入的诱惑极大地冲击了对电视精品标准、艺术质量等方面的追求。以廉价、媚俗为特点的媒体越来越商业化，更多地迎合大众的低俗口味，而淡化了媒体本身的社会责任感，牺牲电视的文化品位和人文关怀，而一味追求电视产业资本的增值。这些节目虽然曾赚取一时的高收视率，但最终经不起大浪淘沙般的涤荡。那么娱乐节目是否就没有其生存的价值呢？美国著名媒体文化批评家尼尔bull;波兹曼在其经典名著《娱乐至死》中就犀利地提出：电视是一种娱乐媒体，美国电视已经让他们的文化成为充满刺激、欲望和无规则游戏的庸俗文化，并深刻影响了美国人的生活方式，以至于让人们在享乐中失去自由