中国古代哲学(下).pptVIP

中国古代哲学（下） 一、中国哲学的宇宙观。 二、中国哲学的天人关系。 三、人生境界。 四、中国传统思维方式 五、中国传统知行观。 一、中国哲学的宇宙观 “四方上下曰宇，古往今来曰宙。”——《淮南子·原道》 。 中国哲学的宇宙观是生生不已、大化流行的宇宙观。也就是要掌握一个“变”字。 1、宇宙怎么样？ 2、宇宙有没有常道？ 3、天行健，君子以自强不息。 1、回答宇宙怎么样？ A、最早论述宇宙的哲学家,追溯到老子： “道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗.……湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。” 老子认为世界有一个从混沌到清晰的过程，是一个变化流动的过程。 B、孔子：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”《论语·阳货》认识到宇宙是一个动态的过程。“行”、“生”都体现了这个特点。 C、荀子“列星随旋，日月递照，阴阳大化，风雨博施。”（《荀子·天论》） 整个中国哲学史，都肯定变易是这个世界最根本的事实，一切事物都在变易之中，宇宙是一个变易不息的大流。 对宇宙的变易这个特性是没有争议的，但是在两个问题上是有分歧的： （1）宇宙在时间上是否有限？ （2）宇宙在空间上是否有限？ （1）动态的宇宙，在时间上具有无限性？ 老子认为时间是有限的，天下有始，结尾是无限的； 庄子打破老子的“天下有始”的观念，他认为宇宙在时间上是无限的，开端无限，未来也是无限的。 （2）宇宙在空间上是否有限？ 原始认为宇宙在空间上是有限的： 汉代蓋天说：“天圆如张蓋，地方如棋局。”（《晋书·天文志》） 张衡提出浑天说：“浑天如鸡子。天体圆如弹丸﹐地如鸡子中黄﹐孤居于天内﹐天大而地小。天表里有水﹐天之包地﹐犹壳之裹黄。天地各乘气而立﹐载水而浮。”（《张衡浑仪注》） 到东汉，宇宙空间有限的观点被逐渐打破了： 东汉出现了“宣夜说”：“天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。”（《晋书·天文志》） 元·邓牧：“天地大也，其在虚空中不过一粟耳。虚空，木也，天地犹果也。”（《伯牙琴·超然观记》） 2、宇宙有没有常道？ 最早认为世界有常的，是老子。“夫物芸芸，各复其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常。知常曰明，不知常，妄作，凶。” 儒家也肯定常，“动静有常，刚柔断矣。”（《周易传》 ） 荀子“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”(《荀子·天论》) 佛教提出一个对立思想：诸行无常，诸法无我，佛教认为世界不是真实的。 宋明理学认为：世界有常道，社会有常德，三纲五常。 王夫之：“方动即静，方静即动；静即含动，动不舍静。”认为变和常是对立统一的 3、天行健，君子以自强不息。 天行健，君子以自强不息。（《周易·彖卦·象传》） 天行健，对宇宙总体的认知 。健，即动、生、变、化。中国哲人对世界总体的认识，是一种动态的宇宙观。世界是个发展的过程，没有创始的观念 君子以自强不息 ，是人生哲学。中国哲学家立足于动态的宇宙观，也以“生”作为人类社会的最根本原则 ，鼓励人们积极进取，奋发向上。 二、中国哲学的天人关系。 天人关系问题，是人在宇宙中的位置问题，也是关于人生意义的问题。 在天人关系上，中国哲学“天人合一”与“天人交胜”的主张并存。 天人合一观点包含两层意义： 第一，人是天地生成的，人的生活服从自然界的普遍规律。 第二，自然界的普遍规律和人类道德的最高原则是对立统一的，肯定天人合一才能达到人的高度自觉。 人在宇宙中的位置：中国哲学家把人看作是“最为天下贵”者。持有此观点的包括众多讲“天人合一”的思想家，也包括不主张“天人合一”的思想家。 荀子：“明于天人之分，则可谓至人矣。” 刘禹锡：“天与人交相胜” 儒家的人文理想是天人同德，认为人心是意义和价值的最终源泉，而人心又源于宇宙本体的“天”。因为天地宇宙本身即涵有价值，所以我们实现人生价值，不必另追求外在于人间的天国或彼岸世界。 三、人生境界 境界，是中国哲学家追求的理想人格之极致的一种精神状态、精神天地。 儒家人生境界：主张“立人极”，以圣贤人格为向度，以个体的道德自觉，卓然挺立于天地间。“仁者以天地万物为一体。”（程顥《二程全书》） 道家人生境界：追求精神的逍遥与解脱。道家的诗人或艺术家的灵感气质，有助于超越私欲，摒弃奔竞媚俗。 佛家人生境界：净化超升，向往“涅槃”境界。 冯友兰《新原人》把各种不同的人生境界划分为四个等级： 自然境界：一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯，对自觉所做之事毫无觉解，他的人生境界就算是自然境界。 功利境界：一个人所做的事，动机是利己的，其事对他有功利的意义，他的人生境界就是功利境界。 道德境界：如果一个人自觉他是社会整体之一员，他自觉为社会利益做各种事，所做的事都有道德的意义，