孟子的王道思想得天下有道.docVIP

孟子的王道思想 得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有得其心斯得民矣。孟子这段话的核心是希望君王能“与民同乐”，而且还从乐说到忧，所谓“乐以天下，忧以天下”。更为完整地显示了孟子政治学说中的民本主义思想。从主观上讲,孟子提倡仁政,是为了维护当时封建统治。因为当时天下战国兼并,要统一天下大势,是用仁政,还是用暴政,这是孟子游说君主唯一能说的话。而儒家哲学说到底，是培养一种践道者，也就是培养一批能够担当文化使命的特殊阶层。这个阶层中的精英的品格，就是范仲淹所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这是一种忘却一己的得失，把自己融入到一个大的群体利益中。这是一种信仰，一种情怀，一种社会担当。这样一份担当，后来就演化成了中国儒家人格中所谓的“天下兴亡，匹夫有责”。这种始自于脚下的朴实情怀比孟子把国家希望寄托在君王一人身上更加的现实，胸怀更加博大，志向更加高远。 5. 子曰：人无远虑，必有近忧君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。劳其筋骨，饿其体肤，空乏安逸享乐往往能使人得到精神上的满足，物质上的享受，但这往往是堕落的开端；忧愁祸患的确会给人带来身心上的痛苦，但却是催人奋进的精神食粮。 《生于忧患，死于安乐》中孟子所列举的人物：舜，傅说，胶鬲，管夷吾，等等为自己的时代作出贡献的人们无疑都接受过生活，精神上的考验。我想“不经历风雨，怎能见彩虹” 对世间万物而言，是个永恒不变的定律。又如吴承恩所著的《西游记》中那坎坷的取经之路要是没有了妖魔的阻拦，一步登西天，唐僧倒是可以省去一路担惊受怕的困扰，安心的吃斋念佛，朝发夕至取回佛经，但可谓出门长见识，唐僧若只随徒儿们在云里雾里日行千里，又怎知这天底下人间的百态，又怎能领悟“佛”中能超脱世尘的感悟？那《西游记》便成了一个无趣的故事。 人的潜能是无限的，但也是在外界的压迫下日渐成熟，如果人在安乐中生存，那他就会失去对外界的抵抗，对生活真谛的领悟，最后会像“温水效应”中的青蛙一样，失去了生存的能力。而紧张的生活节奏适当的压力能使人绝处逢生，绝望中寻找通往光明的前程！天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。 　休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪？君子和而不同，小人同而不和。”君子周而不比, 小人比而不周孔子的道德修养理论改造客观世界的同时必须相应改造主观世界，即处理好人类自身的内在矛盾才能使个体的思想行为适应社会发展的需要，适应与自然和谐相处的需要。这就不仅要求进行社会教化，即通过教师传道来使人们接受“仁”的思想和“礼”的约束；而且也要求每个人进行自我修养，使“仁”逐渐成为每个人的潜在意识，使“礼”成为每个人的自觉行为。这样，才能使人人都成为追求完美人格的君子，达到大同世界的要求。为此，以孔孟为代表的先秦儒家根据“为仁由已”的思想精心设计了一套行之有效的自我修养理论与方法，以便每个人随时了解和克制自己内心的思想与情绪，实现人格的自我完善。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英亦余心之所善兮虽九死其犹未悔结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。此诗意境从虚静忘世，到物化忘我，再到得意忘言，层层推进，是陶渊明归隐后适意自然人生哲学和反朴归真诗歌风格最深邃、最充分的体现。人生在很多时候都会遇到挫折，许多人的人生观从此变得悲观、消极甚至颓废起来。越是困难越要坚强，更加热爱生命，以乐观主义精神对待人生，而不是要我们悲观厌世、一蹶不振；更是在有限的生命中使自己活得更有价值，为社会作出更大的贡献，而不是要我们放弃任何理想和追求，浑浑噩噩打发时光；更加善待生命，放下浮躁的情绪、怨天尤人的心态、对太多私欲的追求，学会去追求幸福，而不是要我们自寻烦恼、自我作贱，人为降低生命的质量。昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 　沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 　此情可待成追忆，只是当时已惘然 20. 《水调歌头》苏轼 ，这是一首借月抒怀的中秋词。 但愿人长久，千里共婵娟。 21. 《声声慢》，李清照，号易安居士，宋代杰出女词人。 这首词开头连用14个叠字，在艺术上又和表达效果？ 此词采用送人日常口语入词，写眼前景，道心中意，语浅而情深。开头连下14个叠字，分三层写人物的外在举动（寻寻觅觅）、所处