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读《论语》，论先圣孔子 汤河镇南庄小学 韦友强 品读儒家经典的过程，也是对先圣孔子再认识的过程。随着一章章经典的品读与回味，我心目中的孔子逐渐清晰、饱满。 孔子是中国古代伟大的思想家、教育家，他开创的儒家传统影响了中国两千多年的封建社会，他宣扬的许多思想至今还深深地渗透在人们的观念之中。 对孔子的认识，通常是包括孔子的思想和孔子的教育理念两个方面的。孔子出身于没落的贵族家庭，幼而丧父，少而丧母，可以说他的幼年是在贫贱中度过的。这一点，孔子自己也承认：“吾少也贱，故多能鄙事。”孔子幼年虽然在贫贱中度过，但却表现出非同寻常的特质，他“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”，从小就表现出对祭祀礼仪的浓厚兴趣。他日后倡导“礼”，与这是分不开的。 孔子“十五而志于学”，母丧后独立谋生，更是表现出勤奋好学的优良品质。他习六艺，不耻下问，“师郯子、怅弘、师襄、老耽”。到“三十而立”时，已形成了自己立身处世和观察解决当时各种问题的，以西周文物典章为典范的，带复古性而又有所发展的原则思想。首先是确立了以“仁”为内容，以“礼”为形式，反映突出尊卑贵贱等级的封建宗法社会的意识形态的整套伦理观、政治观和社会观。这里的“仁”和“礼”是相统一的。孔子的“礼”，体现的是一种“尊尊贵贵，不得相逾”，是一种等级观念的体现，目的是维护宗法等级社会的尊卑长幼秩序。这大概与今天我们普遍观念中的“礼仪之邦”的认识是有一定的出入的。孔子强调礼，就是要人们敬天神地祇，分清君臣上下的不同等级，分别家族、亲戚的亲疏远近。但从普遍意义上来讲，人人安于自己的角色，遵循法律、秩序，也是社会和谐的内在要求。 “仁”的思想是孔子哲学思想的精髓所在，也是孔子的政治思想、道德思想、教育思想、文献理想的精髓所在。“仁”含义是十分广泛的。孔子则把“仁”改造为包括和统率各种道德品质的最高道德品格和境界，创立了以“仁”为中心的伦理道德体系。孔子重人道轻天道，把人与人生看作他的“仁”学的根本问题。孔子对“仁”的改造与创新还体现了他引“礼”。“仁”，使“仁”学体系具有鲜明的政治倾向。从孔子伦理学角度去看，礼是人们的行为准则，体现了社会对人的外在约束；仁则是人的本质，是修己、爱人的内在自觉性。因此，仁与礼相统一，就能以礼的准则行仁，以仁的自觉复礼。与仁结合的礼，由于有仁的制约，染上了人道主义的色彩。与礼结合的仁，由于受礼的制约，便不是无差别的人类之爱，而是以亲亲、尊尊为核心有差别的爱；其人格自觉也不是一般人的自觉，而是宗法、等级制度下的人的自觉。由此可见孔子思想的矛盾性：它既有高于时代进步的一面，又难以摆脱时代的束缚，成为真正高于时代的思想。这也是由于社会存在决定社会意识，社会意识不可能超越社会存在。 孔子还是作为中国历史上第一个伟大的教育家而闻名于世的。他创办私学，打破礼“学在官府”，由贵族垄断文化教育权的局面，对后世影响深远。他提出了“有教无类”的教育主张，直到今天仍有其积极的意义。孔子以“诲人不倦”的态度，“因材施教”的教育方法积极实践，成为我辈教师的楷模。 在春秋战国那样一个大动荡、大变革的时代，孔子以自身行动不断实践着自己的思想主张和教育理念，以致在身后数千年间，其思想仍在发挥着深深远远的影响。他不仅是中华民族的伟大思想家，也是全世界受人尊敬的哲人。