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直观唯物主义与现实相背 感性世界绝不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代的结果。 环境污染 沧海桑田 回顾：第一条批判旧哲学 研究的是“思想客体”,“发展了能动的方面” “抽象的思维” “抽象地发展”能动方面 “不知道现实的、感性的活动本身” 对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解 把理论的活动看做是真正人的活动。对实践,从它的卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定 不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。 马克思论新世界观 对对象、现实、感性，当做人的感性活动，当做实践去理解，从主体方面去理解 把人的活动本身理解为对象性的活动,本质上说“革命的”、“实践批判活动” 新唯物主义是“把感性理解为实践活动的唯物主义” ——归结： 感性是实践的：批判旧唯物主义 实践是感性的：批判唯心主义 马克思：实践的态度 实践的态度意味着“生成性-参与性”，即从主体方面去理解，这是一种内在式的、“动观”的审视方式，对应于实践的辩证法。 所谓“动”观，从内容上讲，指的是实践的生产性，从形式上讲，就是辩证法的否定性（从暂时性方面去理解事物）。二者是统一的 两类截然不同的世界观 现成的、旁观、认同的态度：解释世界 —直观唯物主义：物质的、客观的本源 —唯心主义：能动的精神的本源（思想客体） 生成的、参与、否定的态度：改变世界 ——革命的、实践批判 何谓实践？ 概念：“人的感性活动”或“对象性的活动” 受惠于费尔巴哈：（感性）对象性学说（直观的） （1）没有了对象，主体就是无 （2）必然与主体发生本质关系的那个对象，是该主体固有而又客观的本质 对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐毫无意义 俞伯牙与钟子期 梁山伯与祝英台 关键差别： 费尔巴哈：感性的对象 对象性的直观 马 克思： 感性的活动 对象性的活动 “活动”原则：受惠于德国哲学抽象的发展了的“能动”的方面（否定的辩证法，自我运动—否定之否定） 虚拟实践 人化自然 文物器具 改革建设.. 朝代更替 生活过程 感性世界与人的相关性 人与自然界、人与环境（对象、感性、现实） ，不是截然分开的，而是互为对象性的关系。 “人创造环境，同样，环境也创造人”。 “环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理的理解为变革的实践。” “对象性的活动”中蕴含变革现实的力量 第一，因为现实的人（主体）是对象性的，感性的，并在感性的对象世界中肯定自己 第二，现实的主体是“能动的自然存在物”，自我创造的、能动的、自发的力量。 旧哲学割裂了人与感性世界与人的 对象性关系 唯心主义止于“抽象的思维” “不知道现实的、感性的活动本身” 只是从客体的或者直观的形式去理解对象、现实、感性， 不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。 2-9条论述不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义导致的后果 第二条：脱离实践研究思维的真理性，导致经院哲学 第三条：不懂得变革的实践，导致人-环境的悖论 第四条：导致宗教批判的不彻底性 第五条：不懂得感性直观派生于感性活动 第六、七条：在人的本质问题上，陷入抽象思维 2-9条论述不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义导致的后果 第八条：总结性论断：生活的真理只能立足实践、对实践的合理理解才能领会，否则只会陷入神秘主义 第九条：直观唯物主义陷入和唯心主义同样的错误，即对世界的抽象的理论态度，不可能真正认识市民社会的本质并对它进行批判 第十条：旧唯物主义陷入一系列理论谬误的社会历史根源 市民社会即资产阶级社会，资本原则至高无上的社会。 市民社会的人，是受资本宰制的异化的人，偶然性的人、自私自利的个人 “人类社会或社会化的人类”即完成了人的解放的社会，理想社会 两种不同的世界观引申出完全不同的结论 非批判的实证主义 保守主义 革命的 实践批判的 马克思哲学是改变世界的哲学 第十一条是第一条“从主体方面去理解”的贯彻和体现 “解释世界”与“改变世界”是两种不同的世界观和思维方式 “解释世界”体现的是一种现成的、旁观、认同的态度态度，不可能得出革命的结论，至多形成知识论哲学体系 何谓改变世界 “改变世界”是批判性的态度，不是逻辑的抽象批判、也不是道德批判，而是实践的批判。 “对实践的唯物主义者，即共产主义者来说，全部的问题都在于使世界革命化，实际地反对和改变事物的状况。” 标志着哲学性质的根本改变 从着眼于解释世界的知识论式的哲学，转变为作为世界本身展现方式的、以“改变世界”为本质特征的哲学。 这是哲学观的真正革命！ 思想根本不能实现什么东西。为了实现思想，就要有使用实践力量的人。 讨论 “城市,让生活更美好”批判 韩寒的“糟糕说”与世博主题是否构成矛盾？ 韩寒的“糟糕说”与世博主题不矛盾