九世纪中日史志“小”观念.docVIP

九世纪中日史志“小?”观念摘要：《日本国见在书目录》共著录“小?”42种，通过对这些“小?”书逐一考查，厘清其著录的正讹，并结合中国正史各《艺文志》与《经籍志》中“小?”著录情况，对先后成书的《隋志》、《见在目》、《旧唐志》、《新唐志》等重要史志的相关著录进行类别的比较，探究日本目录学著作中的“小?”观念与中国史志中“小?”观念的关系。《见在目》体现的“小?”观念，较为贴近《隋志》为代表的唐人小?观念，并以此为标准独立发展，而偏离《新唐志》为代表的析“杂传”入“小?”的宋人“小?”观念 关键词：《日本国见在书目录》；小?观念；《汉志》；《隋志》；《旧唐志》；《新唐志》 中图分类号：I207.41　文献标识码：A　文章编号：1673－9841(2011)05－0170－05 本文所依据的《日本国见在书目录》(以下简称《见在目》)版本为日本宫内厅书陵部所藏室生寺本，并参考了《古逸丛书》本第十九种《影旧钞本日本国见在书目》，即光绪十年(1884年)清黎庶昌辑刊遵义黎氏日本东京使署本。按，《古逸丛书》本所用底本有“丁丑五月九日写竟，中岛胜延”识语，应属于室生寺本的一种传钞本。据日本学者考证，《日本国见在书目录》由藤原佐世编撰，成书时间大抵上限为日本清和天皇贞观末年，下至宇多天皇宽平三年后，约为公元877－892年，相当于中国唐代僖宗朝。中国《隋书?经籍志》(以下简称《隋志》)成书于唐高宗显庆元年(656年)，《旧唐书?经籍志》(以下简称《旧唐志》)成书于后晋出帝开运二年(945年)，且《见在目》第十一目“正史家”类著录“《隋书》八十五卷”，注“颜师古撰”，故《见在目》著录图书时间应在《隋志》与《旧唐志》之间，《见在目》著录编排大抵仿照《隋志》分类次序 在此基础上考察《见在目》对“小?”的著录及其相关信息，可看出唐宋时期中国史志“小?”观念对日本目录学“小?”观念的影响。《见在目》著录“小?”43种(含重出1种)，分别为：第7家“孝经家”3种、第13家“杂史家”2种、第15家“起居注家”1种、第16家“旧事家”2种、第20家“杂传家”13种、第21家“土地家”5种、第25家“道家”1种、第30家“杂家”6种(1种与“杂传家”类著录重出)、第32家“小?家”10种。《见在目》著录时为行文方便，多将上下文相同之字加以省略，本文用“()”标识并补全省略之字；对《见在目》的讹字，则在其字后用“[]”标示并注明正字 一、中国史志“小?”的观念发展 《汉书?艺文志》(以下简称《汉志》)“诸子略”第十类“小?家”小序称： 小?家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途?者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗灭也，闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也 班固在《汉志》总序中?明自己参考了刘向、刘歆父子的《七略》，“今删其要，以备篇籍”，他对“小?”的阐述继承了以刘向、刘歆父子为代表的西汉人的“小?”观念。中国早期“小?”是体现了史家以“小道”为核心判断标准的子部之?。“小?”的创作来源、传播方式与表现手段，“街谈巷语，道听途?者之所造也”，其创作与传播来自普通社会生活，这使“小?”具有与“君子”之“道”产生偏差的“致远恐泥”的性质。其表现手段究竟是什么?班固没有明确?明，但他对“小?”的实际效果无疑是抵触的 该期士人对“小?”表现手段的实际效果有明确的表述。桓谭《新论》云：“若其小?家，合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之辞。”此处对史家“小?”观念作了有力的补充。“近取譬论”，《文选》胡刻本、四部丛刊影印六臣注本作“譬论”，文渊阁四库全书李善注本作“譬谕”。这里暂不讨论版本之别，只关注“譬”字传达的“小?”表现手段。桓谭还突显了“小道”的重要性，通过“治身理家”的表述将“小?”的功用与《礼记?大学》中的“修身齐家治国平天下”联系起来，从事实上提升了“小?”的地位 《隋志》“小?”观念基本沿袭《汉志》，其“子部”的“小?”类小序云： 小?者，街谈巷语之?也。《传》载舆人之诵，《诗》美询于刍荛。古者圣人在上，史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言而庶人谤。孟春，循木铎以求歌谣，巡省观人诗，以知风俗。过则正之，失则改之，道听途?，靡不毕记。《周官》，诵训“掌道方志以诏观事，道方慝以诏辟忌，以知地俗”；而训方氏“掌道四方之政事，与其上下之志，诵四方之传道而观衣物”，是也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥。” 可以看到，初唐人的“小?”观念继承了《汉志》，清晰地抓住了“街谈巷语”的创作来源与传播方式以及“小道”的社会功用这两个基本特征。但对小?创作的名义主体即“小?家”，《隋志》和《汉志》有所不同，由不人流的“稗官”