温州神杨府爷故里调查报告.docVIP

温州神?杨府爷故里调查报告摘 要：瑞安市碧山镇渡头村被认为是温州民间神?杨府圣王杨精义传说中的故乡。在文章的写作过程中，笔者对其进行了四次实地考察，收集了有关杨府圣王的部分传说，采访了渡头村包括老人协会成员在内的部分村民，了解了他们对杨府圣王及其子孙的去向等问题的看法 ?关键词：瑞安渡头；杨府爷；故里 ?中图分类号：B947 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2011）12-0000-02 ?? 一、村落概况 ? 渡头村，古称安固县苌芬乡西村，为杨府爷杨精义故里。渡头在温州瑞安市碧山镇中心三甲南1公里。原为飞云江中游西岸涂坦之地，故名涂头。后因辟为陶山与仙降两区之间的人渡埠头，遂称渡头 ?现该村有卢、陈两大姓，另有叶、许、孙小姓，人口2054，村中无杨氏居民。少量村民务农与打工，在外者大部分为办厂经商 ?在信仰场所方面，村中除杨府圣王家庙外，另有老人协会集资建造的福寿堂，堂中供奉着释迦牟尼佛及陈府爷、陈靖姑等民间神?；一座私人建造的观音堂。除此之外另有卢氏、陈氏宗祠。信奉天主教的村民有二十余户，无基督教徒，村内无天主教堂 ?据传唐朝时渡头村除杨姓外，另有黄、柳二姓，现今三姓皆无 ?据村民卢为星听老辈人讲，杨精义不知什么原因在朝廷去往福建的途中遇上风浪，被迫停留在台州，后又从台州迁往安固，即今瑞安。此说与前传说及地方志不符，地方志中有“祖宅”、“回故里”一说，因此，至少是在杨精义的祖辈时就已迁在瑞安了。不过这一说法与林亦修教授《温州族群与区域文化研究》第127页“有人根据《万历温州府志》杨精义为临海神三字界定杨精义为迁自台州的移民”不谋而合 ?该村中有杨公府宅、合家团圆墓、杨家井（三者遗址现已不存，村民可确认其大概位置）、杨氏路、杨氏桥遗址 ?（一）杨府宅 ?据村民卢孙科介绍，杨府宅位于渡头村西，原宅三进，四合院式，占地面积4950平方米（一说24.8亩约16533平方米）现宅基原貌全无，并且在原址上建了数间民房 ?（二）杨家井 ?杨家井位于杨府宅基内，其具体位置处于村民卢忠祥房宅东侧荒地中。该井于60年代被发现。发现前井口上方堆有三米高的泥瓦混合土堆，当时生产队欲改荒地为良田，于是将土堆夷平，发现这口水井。水井直径一米余，圆形，有方形长石条竖立于井中，该石条高出井口约20厘米。村民怕惊动神明，惶恐之余将水井草草掩埋。现在荒地上留有数块当年从井内挖出的长条形石头。后来在2008年村民又一次寻觅挖掘水井，但由于水多地潮，泥泞不堪，挖掘工作无法进行，遂放弃。2010年村民卢孙科等人发动村民，启用挖掘机再一次对其进行探索挖掘。当时挖掘机碰到硬物，卢疑为古井遗址，担心破坏到古文物，便令挖土机停止挖掘，以待市政府相关部门来清理挖掘 ?据村民卢孙科、卢为星讲，古井或许是杨家遭李林甫迫害时藏宝所用。当时唐兵追杀，杨氏子孙便将不便带走的财物藏于水井中，为防他人盗窃，便在井中镇一长条形石头作为记号，又在井口上方堆起三米高的土堆，以待来日灾难过后团聚之时重新享用 ?另据86岁老人卢崇旺讲，唐时杨府有丫鬟死于井中，于是取长石以镇邪。后经岁月流迁，井埋土积便成了夷平之前的土堆模样 ?杨家井中藏着的秘密或许会给杨府故里提供十足的证据，它将成为最具说服力的实证，也是最让人期待的发现 ?（三）杨氏路 ?杨氏路大约长两公里，南北向。2000年在原来的土路基础上修建成现在的水泥路 ?关于杨氏路，村中广泛流传这样的故事：在唐中宗在位时，杨门遭权奸所忌（一说为玄宗时的李林甫）唐兵追杀杨门一家，当时杨精义在松古寺（今碧山寺）修行，七子杨国刚在陶山白岩山修行，得以躲过此劫（据传修行者与出家人不与世务相干，故可免兵祸）。除第八子杨国强被杀害外，其余儿孙尽皆逃散，不知所终。八子国强被唐兵杀害于杨氏路上。解放前，每逢灾害年景，在杨氏路上村民摆香案，供三牲向杨国强祈雨，据说屡有灵验 ?（四）杨家团圆墓（肉丘坟） ?杨家团圆墓的遗址就在杨氏路西侧，现在墓地是一片荒草，四周都建有民房。据说在解放初期，团圆墓还有坭墩，在1958年大生产运动时，被该村第九生产队社员移墓造田而湮没了，当时挖掘时，墓上有一个高60公分，宽40公分的石碑，石碑上刻有“唐中宗乙未年杨府家丁团圆墓”字样，现碑石无存 ?（五）杨深浃 ?杨深浃是一口约200平方米的水塘，在杨氏路的西侧，因其水位较深故名杨深浃。据说杨深浃比现在宽阔得多。由于2000年在水塘边的杨氏路原址上铺修新路，其面积缩小为今天的规模。传说这口水塘早年也是一片水田，因为唐时建造杨府之故，于此处挑土，田地里的土被挖走，便形成这口水塘 ?（六）杨氏桥 ?杨氏桥位于村南一公里处。与新造的一座公路桥相隔五米，过去杨氏路与杨氏桥