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谈“看”的占有意义 　　摘要：看作为一种感观方式对于人的存在与活动而言具有重要意义，世界因看而二分，主体又因看具有的占有力将对象世界融合在自身之中。本文就试图从看的占有意义这一角度出发，来探寻了解关于看的深意。 　　关键词：眼睛；看；占有力；静观 　　中图分类号：B0 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）32-0270-01 　　 　　 一、关于眼睛与看 　　 身体最为澄明之口在眼睛，眼睛之为眼睛就在于看。眼能观六路，将上下左右前后世界框入其中，所有事物在这个小框内进行着流淌着，似乎人的全部身体就只是眼睛，一切只在眼睛的内外。眼睛之间的沟通是原始自然，直接而有力。 佛经字字如金，却经常出现“应作如是观”；《般若波罗蜜多心经》第一句话“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这第一个字便是个“观”字，随即又是“照见”一词；六根“眼耳鼻舌身意”中的“眼”也是居于首位的，单从这一方面就可外在直接地感受到佛经中关于眼睛与看的重要性与极大意味。 　　二、看是对存在的占有 　　 西方文化中建立有一套以“视觉性”为核心的认识论体系。在古希腊，看即视觉在各种感觉中享有最高的地位与殊荣，在各种感知中处于首要地位， 　　德国哲学家海德格尔在其《存在与时间》一书中更是专门探讨了看。他写道：“早期希腊哲学中人们就从看的快乐来理解认识了，这不是偶然的。亚里士多德关于存在论的论文集的首篇论文即以下面这句话开篇：人的存在本质上包含有看之操心……存在就是纯直观的觉知中显现的东西，而只有这种看揭示着存在。源始的真实的真相乃在纯直观中。” “看本是眼睛的专职，但在我们置身于其它官能以便认识的时候，我们也把看这个词用于其它官能……一般的感觉经验都名为‘目欲’，这是因为其它的感官，出于某种相似性，也拥有看的功能；在进行认识的时候，眼睛有着某种优越性。” 　　海德格尔认为人对生存、存在的把握有一种方式为领会。领会总是带有情绪的，而看也是带有情绪的，就是现身情绪的一种方式，是领会的一种方式，在纯直观中方能显现出存在。因此，在海德格尔看来，从看出发，就能获得对存在的占有，此在，这一看的主体就能与其他存在者打交道，就能获得对生存的一定程度的占有。看对于整个世界的敞开来说都是一个必须的前提，作为一个存在者，如果不能看，世界就会是一个黑暗的深渊，其占有的存在就是不完满的。这是从存在论上来讲的。 　　在西方人看来，观看是各种感觉中最细密、精确的，他是思想的直观形象，一切思想也都离不开观察。由此可见，看占有着最为重要的地位，因为看占有着世界的图像。看本身就是一种占有，我们时常说到什么样的景色尽收眼底，这个收就是囊括，就是占有，就是一种将对象拉入自身之中。所以说看也是导致看与被看，主客二分，内外对立的原因。当在看的时候，世界自觉被划分割裂开了，但是在某种状态之下，又恰恰是看将本身存在的外物与自身融合在了一起成为一体，在看中占有了对象，使得主体与对象又成为了统一。 　　 三、看之中包含有权力 　　 法国思想家福柯有一个专门的术语即“全景敞视”，这其实最早源于边沁的“圆形监狱”，这种监狱被分割成若干小囚室，中心是一个监视塔，其构造可以保证看守者从这个塔楼里看见每一间囚室里的犯人，但犯人却无法知道他们是否被监视。福柯认为全景敞视主义的规训机制在17、18 世纪迅速扩展到整个社会机体，所谓的规训社会形成了。规训社会就是一个监视社会，人们无时无刻不在这个全景敞视机制中被监视、规训与改造，这就意味着当代社会是一个巨型监狱。 　　 我们身处的社会各种监视技术的发展日新月异，个人独立的空间在不断地缩小，我们越来越成为被注视被监视被看的对象。这种“看”里面渗透着控制的欲望和权力。就如同政府，政府的权力之眼其实渗透在方方面面，而人们不得知。如同电影《楚门的世界》中那位男主角，事实上可能一生都是在别人的监视下成长起来的，他的自由只是一个短小范围里面的虚假自由，其实他整个一切都被控制在别人的手里。因此看带给人的是快感，是权力的快感。 　　四、看对美的占有：静观的作用 　　我们往往喜欢看美的东西而避免丑，在对美的事物的占有上，看与心都同时扮演着重要的角色，通过审美静观就可以获得对美的体验。 　　康德认为静观是审美主体以一种无利害的、无偏爱的态度对于对象所作的观照；德国哲学家叔本华从他的唯意志论哲学出发，非常重视静观在美学中的地位。人生即是苦，理性不能解除生存之苦，能够帮助人们暂时解脱痛苦的，只能是审美的静观。 　　总之，在静观之中，在纯粹的看的状态下，眼与心都获得了对美的感受，对存在对世界的占有。看就是占有，是自然而然的拥有，是主客体融合的一条最直接而又最简单最原始的途径。 　　 　　 参考文献： 　　[1]陈秋平，尚荣注译.金刚