马樱花图纹的产生及其在彝族服饰中的表现.docVIP

马樱花图纹的产生及其在彝族服饰中的表现 　　摘要：马樱花又名合欢，是落叶乔木，但是在彝族却成了纹样，是楚雄彝族服饰中最具代表性的图案，并蕴涵着深厚的民俗内涵，本文通过实地考察以及追溯其演变的过程，从文化内涵、色彩、结构、工艺等方面对大姚、永仁彝族服饰中的马樱花图案进行分析，并通过该文化现象，反映彝族的历史文化和美好追求。 　　关键词：马樱花；图案；运用；崇拜 　　中图分类号：K892.23文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）05-0157-02 　　 　　民族服饰是一个民族精神文化的物质载体，从中可以反映出本民族的政治、经济、地理环境、宗教信仰、民族文化心理、神话传说、图腾崇拜等。民族服饰反映了一个民族的方方面面，因此，可以说民族服饰的研究是打开一个民族心灵之门的钥匙。 　　楚雄彝族服饰古朴典雅、美观大方，极富审美情趣，是华夏文化宝库中的珍贵财富。其服饰纹样种类繁多，主要以花卉植物图案为多，植物纹中以马缨花图案居多，鸟兽鱼虫也算常见，另外还有动物图案、几何图案、文字图案、自然现象图案等。 　　一、马樱花图案的史流 　　（一）从自然崇拜到血缘信仰 　　春天，当你第一次走进彝山，抬头便可看见满山的马樱花，火一般的花朵在蓝天映衬下显得格外醒目，令人惊诧。马樱花被彝族人民尊崇为花神。马樱花同时也是彝族自然崇拜的表现，这让人们不禁联想到彝族的自然崇拜――火崇拜。马樱花外形与人的血胞相似（图1），同时也像火一样通红，就把马樱花幻想为人类最早的血胞。从血胞自然就联想到血亲，于是便有了血缘信仰。 　　楚雄彝族中流传着这么一个关于马樱花和血缘的神话：”洪水滔天，淹没了一切，世上只剩两兄妹躲在葫芦中随水漂流，在山顶获救。兄妹俩以烧香、滚磨、滚簸箕为卜，天意难违。只好成了亲。十二个月后的二月初八这一天，妹妹生下了一胎，不成人形，是个肉团团，金龟老人用刀劈开，出现五十个童男，五十个童女。金龟老人用刀一挑，把流着血的血胞甩到一棵小树上，从此，这棵小树就开出了红彤彤的马樱花。五十对童男童女互相婚配，繁衍出世上众多人类。” 　　（二）从血缘信仰到图腾崇拜 　　图腾是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征，是人类历史上最早的一种文化现象。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。这种紧密联系的“血亲”集团有利于共同对付自然界的敌人和抗御其它氏族部落的侵犯。 　　楚雄彝族还流传着这样一个关于血缘与图腾的传说：“洪水泛滥时，世上的人都淹死了，只剩下了人种阿卜笃慕兄妹俩，后阿卜笃慕和妹妹及三个仙女结婚，每个老婆生下九个娃娃，于是三十六人再繁殖出天下各族人烟，阿卜笃慕死后，上了天。后来他挂记地上的儿孙，又下地到人间。他靠在一棵树上就不见了，树上便开了红艳艳的马樱花。” 　　后来人们就把马樱树当成了彝家的祖神。彝族先民认为马樱花树是人类始祖，和自己有着血缘关系，于是马樱花树是彝族的保护神，不能随便砍伐，更不能火烧马樱花，渐渐的就变成了他们的图腾。大姚彝族不仅视马樱花为图腾，还用马樱花树制作成祖灵牌，并把每年的农历二月初八定为插花节，人们相互插花、赠花，互道吉祥，便有了图腾崇拜。 　　（三）从图腾崇拜到图案应用 　　上面说的都是神话，是人们幻想出来的，他存在于人们的意识中，正如毛泽东同志所说：“神话或童话中矛盾构成的诸方面并不是具体的同一性，只是幻想的同一性。”它旨在声耳相传，训诫子孙。只能使氏族内的人对马樱花图腾产生神圣、膜拜之感。随着50年代一系列的改革，生产力的发展以及氏族社会发生了解体，马樱花作为图腾的形象逐渐淡化了。然而它对彝族文化、习俗、艺术、审美观的影响却并未消亡。它以新的形式，新的形象依然发挥着具大的影响作用。 　　现在在彝族人民的实际生活中，马樱花也占有着极为重要的位置。马樱花节的诞生，人们将马樱花插在头上，挂在牛羊头上，插在屋门、厩门上，以示吉祥如意。男女青年则互相插花以订终身。同时马樱木木质细腻不易变形，在潮湿时泡易于加工。五十年代哀牢山一带彝家的盆、碗、勺、瓢、桶大都是马樱花木刳制而成，现在的马樱花不仅仅是一种存在于人们思想中，同时还存在于彝族人民的生活中，其中最为典型的就是将马樱花的造型演变为团案，通过刺绣等各种手段运用于服饰、挎包的方方面面。 　　二、彝族服饰上的马樱花图案 　　彝族人认为马樱花绣在服饰上是吉祥和美丽的象征。马樱花纹样在彝族服饰的刺绣装饰中是最为典型的纹样之一。而楚雄彝族服饰中的马樱花纹样在所有彝族服饰中又最具代表性，火红的马樱花纹样绣满全身（图2）。 　　生活在楚雄、石屏一带的彝族妇女，尤其是大姚县昙华地区这种图案更是多见，她们喜欢全身上下绣满马樱花。马樱花是彝族