第六章 21世纪研究生英语综合教程2课文翻译.doc

第1课 为内疚正名 有了内疚感心里大可不必难受。的确，内疚感会像超重的行李，如果不取掉，会让我们步履艰难。然而内疚感也可以成为给我们提供动力的引擎。的确，内疚感有惩罚自我的性质，然而内疚感也可以使我们保持教养。 不久前我写过一篇有关内疚感和工作母亲这对有趣组合的文章。这个问题下面还会讲到。后来有人寄给我一个礼品咖啡杯，杯子上写着：“我要为大斋节的到来而放弃内疚。” 读到这行字我不禁咯咯笑起来。然而我又想到这个斋节持续的时间太长了。在过去这十年或更久的一段时间里，通过出书而非实际诊查给人治疗的心理医生很受欢迎，他们忙不迭地告诉大家，说什么我好，你好，大家做什么都没关系。 心理学家的大多数著作都给内疚感冠以恶名——甚至就是一大堆恶名。它是清教，犹太教或者天主教的遗物，而传给我们这些糟粕的就是我们的父母，文化或者宗教。他们说，要想真正活得自在，遇事就不能内疚，无论是发财、发迹、出人头地，或是虐待母亲、薄情寡义，还是迟到、吸烟、有婚外情。 其实以前就有个比较流行的看法，认为要爱自己就得先消灭内疚感。我们周围的人过去十年大部分时间一直想把内疚感抛在脑后，而不去探究内疚的含意，不去从中悟出些什么。 在人们成功地消灭了内疚感之后，让其复活的时机也成熟了。虽然嘴上说着我好你好大家好，但不少人心里都明白其实自己并非一直都好，别人也是如此。再说了，有很多人不断清除自己的内疚感，在自恋式的堕落泥沼中越陷越深，我们是不愿与之为伍的。 究其最深层最彻底的含意，内疚感是我们心中一个渴望被捕获的罪犯。做错了事就产生这种可怕的、揪肠扯肚的感觉。这正如麦克白夫人满脑子想的那个别人看不到的血点一样……而且我们还不敢四处张望。 没有内疚就等于没有良知。感觉不到内疚的人给他人造成痛苦后心情照样不错，结果他们就心安理得地接着给别人制造痛苦。我们什么不要都可以，唯独不能不要良知。 弗洛伊德曾说过：“上帝在分配良知方面做的即不公平也不认真，大多数人生来良知就不算多，或者就干脆少的不值一提。” 这里说明一点，我并不是建议每个人报名参加寻找内疚之旅。然而，我们必须对以下两种观点加以区分：一种认为我们所有人都应该为诸如贫困或种族主义感到内疚；另一种则断言受压迫者都是“命里注定”。 在清教徒主义和享乐主义这两个极端之间肯定还有一个更好的“主义”。同样，有的父母在孩子各个成长阶段都教导他们时刻要感到内疚，而另一个极端是，有的父母压根就不给孩子一丁点道德伦理指导，在这两者之间肯定还有更适当的做法。 比方说，我跟女儿谈心时(她称之为训话)，她过一会儿就会抬起头来说：“你让我心里不好受。”她这话反过来弄得我心里好长时间颇为不好受。然而如今我意识到我的做法没有错：那就是给她灌输一种是非观，这样万一她以后伤害了谁就会良心不安。 当然，这事说起来容易做起来难。内疚是评价自我的终极方式。它是我们心中的声音，对自己说：“我应受罚。”不过我们也知道有些人单单因为活着就感觉自己犯了罪似的。还有些人因不着边际的内疚感而惶惶不可终日。我们肯定不愿意成为他们中的一员，也不愿自己的后代步他们的后尘。 然而我又感到解决问题的诀窍并不是要懦弱地对任何事都不敢评判，而是要看看我们评价自我时是否公正。卡尔.门宁格曾写过，心理治疗的目的不在于清除内疚感，而是要把“人们的内疚感和‘正确’的事情联系在一起。” 威拉德.盖林在《情感》一书中引用了牧师蒂洛森对内疚感的定义：“意识到做了有悖于我们职责的事后内心产生的不安。” 当然，人们对职责可以有五花八门的认识。我一个月前和两个朋友共进午餐，她们俩谈起自己对母亲关心不够，于心不安。结果，一个担心的是没能天天给“家”里打电话，另一个自打圣诞节就不曾跟她母亲聊过天。 在这个瞬息万变的时代我们格外容易受到不同责任感的困扰。什么该做什么不该做，今天一个新观念就可能和根深蒂固的老观念相冲突。过去所受的教育和今天的认识之间有很大差距，由此也生出各种内疚感。 有的母亲时常对我说，她们工作心里过意不去，不工作心里照样过意不去。过去人们认为完美的超级母亲就是要给孩子喂好奶，会做可口的饼干。而现在的标准则是要做独立的女性或者经济上的好帮手。 但是责任感也有其用处。是责任感逼迫我们坐到打字机前，是责任感催促我们在一个诸事不顺的早上去工作，临晨3点孩子哭了也是责任感让我们起床看孩子。 如果说责任感是我们在有所为和有所不为之间做的心理斗争，那这个斗争是强大的、充满人性的斗争。盖林写道：“内疚感代表最崇高、最痛苦的斗争。这是我们与自我的斗争。”与自我斗争总比放弃自我好。 从某个角度讲，这种最糟糕的情感烘托出人类最美好的一面。为避免内疚于心，我们便不去做坏事。如果一个孩子伤害了妹妹或弟弟，哪怕没人知道，他幼小的心灵也会滋生内疚，这就是一个很好的例子。有的成年人给无辜的人造成痛苦，他们为了超过别人而行骗、撒