从“爱有差等”到“推己及人”——关于儒家伦理原则的建构及反思.pdf

维普资讯 第 25卷 第 5期 湖 州 师 范 学 院 学 报 Vo1．25 No．5 2003年 1O月 JournalofHuzhouTeachersCollege 0Ct．，2003 从 “爱有差等”到 “推 己及人” — — 关于儒家伦理原则 的建构及反思 罗亮梅 ，朱旺力 (1．南昌大学 哲学系 ．江西 南昌330047；2．南昌大学 行政管理系，江西 南 昌 330047) 摘 要 ：儒家伦理思想 “爱有差等”与 “推己及人”之间有着深刻的内在联系 ．且这两者关 系正是儒 家伦理原则 从 “礼”到 “仁礼”结合的集中反映。这～伦理原则有其合理性 ，对 中国社会产生了深远的影响，但它本 身也存在缺 陷和不足。因此 ，探讨如何完善这一伦理原则 ，有利于提高我 国全民族 的思想道德素质，有利于促进社会主义精 神文 明建设健康发展 。 关键词 ：儒家；爱有差等；推 己及人；伦理原则 中图分类号 ：B222 文献标识码 ：A 文章编号：1009—1734【2003)05～0071—03 两千多年以来 ，儒家思想一直深深扎根于中国的文化土壤 ，还影响到 日本、朝鲜 、越南等亚洲 国家 ，形 成 了独具一格的 “儒家文化 圈”。与西方思想相比，儒家思想是建立在小农 自然经济和宗法血缘家庭 的现 实基础之上的，因而更关注伦理道德 ，并 以维护和促进社会 的人伦和谐与等级秩序为 目的，具有浓厚的人 文气息和情感主义色彩 ，并深深地影响着 中国人 的价值观念 、生活方式 以及思维方式 。 一 、 儒 家伦理原则从 “礼”到 “仁礼 的结合 儒家伦理原则的建构从人 的 自然属性入手 ，肯定人 的天然感情 ，根据血缘 的亲疏 ，贯彻 “爱有差等”的 思想，形成了儒家庞大的 “礼”的伦理体系。 “爱有差等”要求在处理人际关系时，按照宗法和血缘的亲疏远 近来依次实施爱。因而 “礼 ”实际上指的是一系列道德规范 、礼仪制度 以及社会 习俗 ，它垒起 了儒家伦理原 则的大厦。“礼”的作用是 “定亲疏、决嫌疑、别异 同、明是非”L1J(n”，所 以它强调社会 中的差别性 。但它不 是简单的差别设定 ，而是希图错落有致 ，达到某种契合 ，形成 良性秩序 。恰如苟子所言 ：“礼者 ，养也 。君子 既得其养，又好其别，曷谓别?日：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重 皆有称者也。”[2](。’以 “礼”为核心的儒 家伦理原则，首要的任务是建立一种具有严格等级差别 的政治秩序和社会制度 。 然而 ，有严格等级差别的 “礼”的 目的不是使各种不 同等级的人分庭抗礼 ，最后分崩离析 ，而是要建立 良好的社会秩序 ，即建立一个和谐的 “群”，在这种和谐 的 “群”中，人们能行为合度 、动静得体 。但 由于 “礼 ” 所侧重的是一种外在的约束力 ，假如行为主体缺乏内在的道德 自觉和 自我控制能力 ，“礼”是难 以维持的。 所 以，实践 “礼”还需要 “仁”的辅助 ，即 “推己及人”。 “推 己及人 ”就是 以仁爱之心 ，“在把握 、调节人际关系 时，将心比心 ，它 以行为主体在人际关系中的亲身体验为 出发点，从他人对 自己的行为 中切身感受这种行 为给 自己带来的利弊，从而认识到 自己对他人的需要也正是他人对 自己的需要 ，并由此决定 自己行为的准 则。”[3](，简而言之 ，“推己及人 ”就是将 自己内在的仁爱之情推延于外，即孟子所谓 “老吾老 以及人之老， 幼吾幼 以及人之幼。”[n 无疑，儒家最理想的社会模式—— “大同社会”，正是 “礼”和 “仁”相结合的写照。 孔子极力反对礼崩乐坏、纲纪不振、名分毁弃的政治局面，主张整饬纲纪，制定名分，建立 “君君、臣臣、父 父 、子子”的有序社会 。另一方面，孔子主张 “己欲立而立人 ，己欲达而达人 ，能近取譬”的 “忠恕”之道 ， 聊’力 图使 “礼”与 “仁”相结合 ，从而进一步规范人与人之间的社会关系，让全社会互爱而协调。后来孟子和苟子基 于不 同政治立场分别发展 了孔子 “仁”与 “礼”的学说。但一个 良好社会秩序离不开 “礼”的制约，也离不