唐诗研究(从唐诗到宋诗).ppt

从唐诗到宋诗 韦勒克、沃伦《文学理论》第十四章引贝特森语：“我的论点是，一首诗中的时代特征不应去诗人那儿寻找，而应去诗的语言中寻找，我相信，真正的诗歌史是语言的变化史，诗歌正是从这种不断变化的语言中产生的。” 一、从古诗到律诗——历史的追溯： 客从远方来，遗我双鲤鱼。呼童烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如？上言长相思，下言加餐饭。—— 《饮马长城窟行》 明谢榛《四溟诗话》卷三：“平平道出，且无用功字面，若秀才对朋友说家常话”。 《诗经·关雎》：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 王维《山居秋暝》：竹喧归浣女，莲动下渔舟。 杜甫《衡州送李大夫七丈赴广州》：日月笼中鸟，乾坤水上萍。 成皋王传易及子玄易问作诗有“缩银法”，何如？予因举李建勋诗“未有一夜梦，不归千里家”，此联字繁辞拙，能为一句，即缩银法也。限以米香。香及半，玄易曰：“归梦无虚夜。”香几尽，传易曰：“夜夜乡山梦寐中。”…翌日，传易复问余曰：“昨所谈建勋之作，句稳意切，莫辨其疵，无乃虚字多邪？”予曰：“晚唐人多用虚字，若司空曙‘以我独沉久，愧君相见频’，戴叔伦‘此别又万里，少年能几时’；张籍‘旅泊今已远，此行殊未归’，马戴‘此境可长往，浮生自不能’，此皆一句一意，虽瘦而健，虽粗而雅。盖建勋两句一意，则流於议论，乃书生讲章，未尝有一夜之梦而不归乎千里之家也。 (谢榛《四溟诗话》卷三） 《升庵诗话》卷十一谓晚唐诗： 不过五言律，更无古体。五言律起、结皆平平，前联十字一串带过，后联谓之颈联，极其用工，……惟搜眼前景而深刻思之，所谓‘吟成五个字，拈断数茎须’也。余尝笑之，彼之视诗道也狭矣。 胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷五十引《蔡宽夫诗话》：唐末五代，俗流以诗自名者，多好妄立格法，取前人诗句为例，议论蜂出，甚有‘狮子跳掷’、‘毒龙顾尾’等势，览之每使人拊掌不已。大抵即宗贾岛辈，谓之‘贾岛格’。 二、宋诗的特点： 借用罗曼·雅各布森《语言学与诗学》的理论，把诗歌语言按照它与它涉及的“我”（说话者）、“你”（听话者）、“它”（内容或事物）三个方面的不同“焦距”进行功能分类。当诗歌语言功能焦距集中在“我”与“你”之间时，其目的在于沟通“我”与“你”之间的信息交流。当然，如更偏重于“我”，诗歌的语言功能偏向于抒发自我的感情；如更偏向于“你”，诗歌的语言功能偏向于告诉“你”某件事情或意义。无论怎样，都侧重于沟通“我”与“你”之间的信息渠道，把情感或意义传递给对方，因此，情感或意义传达的明白无误是至关重要的，它使诗歌语言趋向于约定俗成的规范，以便使信息传达的线路畅通无阻。而当诗歌语言的焦距集中于“我”与“它”之间时，诗歌语言便无需顾及交流的畅通与否，而只关心描摹“我”内心中所感觉到的内容或事物，因此，诗歌语言的目的只在于表现“我”感觉中的那个世界。由于它既关心“我”如何说、也不关心“你”如何听，因此，它往往肆无忌惮地破坏习惯的语言规范，诗歌就好象作者的喃喃自语或内心独白。唐代近体诗往往比较偏重于后一种“表现功能”，它既不同于宣泄“我”之感情的典型的抒情诗，也区别于告诉“你”某件事情或意义的叙事诗或说理诗。 清吴乔《围炉诗话》卷一：“唐人作诗，惟适己意，不索人知其意，亦不索人人说好，………盖人心隐曲处不能已于言，又不欲明告于人，故发于吟咏。” 清吴乔《围炉诗话》卷一：“宋人作诗，欲人人知其意，故多直达。” 叶适《王椒诗序》云：“争妍斗巧，极外物之意态，唐人之所长也；反求于内，不足于定其志之所止，唐人所短也。” 苏轼《和子由渑池怀旧》 人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。 泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西！ 老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。 往日崎岖还记否？路长人困蹇驴嘶。 明谢榛《四溟诗话》卷四：“凡多用虚字便是‘讲’，‘讲’则宋调之根。” 清贺裳《载酒园诗话》：“宋人诗文，皆至庐陵而一变，有功于文，有罪于诗”。“诗至庐陵，真是一厄，……开后人无数恶习”。 三、以文为诗溯源： “幸不折来伤岁暮，若为看去乱乡愁” “秋水才深四五尺，野航恰受两三人” “杖藜叹世者谁焉，泣血迸空回白头” （以上杜甫律诗诗） “古人称逝矣，吾道卜终焉” “去矣英雄事，荒哉割据心” （以上杜甫古诗） “破屋数间而已矣” “不从面诛未晚耳” “忽忽乎余未知生之为乐也” （以上韩愈诗） 明谢榛《四溟诗话》卷四：“凡多用虚字便是‘讲’，‘讲’则宋调之根。” 叶燮《原诗》内篇上：“韩愈为唐诗一大变，其力大，其思雄，崛起特为鼻祖。宋之苏（舜钦）、梅（尧臣）、欧（阳休）、苏（轼）、王（安石）、黄（庭坚），皆（韩）愈为之发其端，可谓极盛 。” 第四节、周邦彦 一、生平： 倾向变法派；性格耿直 二、创作：——注重思索安排，以思力入胜 1.内容： （1）羁旅行役： （2）咏物： 2.艺术： （1）章法——跳跃