从现代到後现代.PDF

1 沈清松，〈從現代到後現代〉，《哲學雜誌》， 第四期 台北 哲學雜誌社， 頁 重新鍵入，供學生參考 ( 1993), 4-25 ( ) 從現代到後現代 沈清松 一、引言 「現代」與「後現代」是應該連貫起來思考的，為什麼呢？主要是因為許 多人在講後後現代的時候，他們心目中所想的 「後現代」，好像是在現代已然結 束之後才興起的一個思潮或文化發展的方向。這種印象的來由是由 post-modern 一詞中的post 這個前置詞所造成的誤會。因為，當我們說post-war 」是指「戰後」， 那麼post-modern 當然是指「現代之後」了。但是，就我們當代的社會來講，事 實上各國社會現代化的歷程還是在繼續中，無論是在最先進的國家，或是許多第 三世界的國家，他們還是在追尋社會的現代化，所以社會的現代化還是一個尚未 終止的歷程。因此我們所講的「後現代」是在現代社會裡面所興起的一個「文化 的」後現代。「後現代」是在文化的意義下來理解的，尤其是文學、藝術，乃至 於社會的思潮，也逐漸以「後現代」為名。因此，按照我的看法，後現代並不是 現代的結束，它事實上是現代的延續，甚至是其加深；然而在此延續歷程裡面也 包含著某種斷裂。所謂的「延續」就是指後現代有一些因素是現代精神本身的繼 續，無論是它接受也好，或不接受也好；意識得到也好，不能意識得到也好，後 現代事實上有很多現代的因素正在繼續加深著。另外，它也是一種「斷裂」，因 為它提出一些不一樣的看法，對於現代的本質、現代之所以為現代的「現代性」 (modernity) ，要提出批判、質疑和否定，在如此批判、質疑和否定之下，希望能 冒出一個新的展望，為此其中一定有些斷裂的地方。但是，按照我一向主張的「對 比哲學」的看法，我以為在所有的斷裂中，固然會有全部嶄新的因素出現，但是 其中一定仍有一些延續的地方；當然，在延續裡面一定也有一些斷裂的地方。對 此，我們不能單以二元論的方式來思考。 2 二、現代中已孕含某些後現代精神 話說回來，在「現代」的精神裡面就包含某種二元論的思考，它希望透過 「現代」來針對「傳統」，用「新」來針對「舊」，這個精神本身是很現代的，而 且也在後現代的精神中延續著。雖然如此，當我們退後一步看，所有這些新的主 張，現代或後現代的主張，它都仍然延續著一些傳統的東西。如果有人主張說， 我所提出的是全面新的、全面否定先前的，則我們可以了解，這是一種「策略性」 的說法。就好像新生代站出來說：「我們是全新的」，根據大家喜新厭舊的心理， 似乎就表示：「舊的東西可以廢了，可以三振出局了，可以把權力交給我們了。」… 這樣的一個想法都只是一種策略性的說法。實際上，即使在本質上，新和舊之間 都有一個內在的關連。當我們這樣了解的時候，再回頭來看「現代」精神興起之 時，事實上就早已帶有這樣的特性。我們今天講「現代」(modern)這個字，其實 早在西元五世紀的時候就出現了，當時的基督徒們針對先前的羅馬人和外教人而 自稱為「modernus 」，也就是說先前的羅馬人和外教人是舊的，而他們自己則是 新的。由此可以看出，這個字在出現的時候就已代表一種時間的意識，意識到自 己是屬於新的一個潮流，而跟先前的舊的因素劃清，藉以分別兩種不同的精神和 時代。 再進一步看，到了文藝復興以後，真正的「近代世界」(modern world)興起， 我們可以發現那個時候也針對中世紀作了批評。認為modern 之所以為modern ， 是針對medieval( 中世紀)而發出的，從「近代世界」開始是以人為中心，關心人 和他的潛能、他的命運；而不是像中世紀那樣，是以神、宗教或超越界作為其文 化的核心。也就是說，到了文藝復興以後，Modern 劃出了時間意識裡面一個新 的層面，因而不同於舊的面向。 到了十七、八世紀，在法國有所謂「現代與古舊之間的紛爭」(La querelle des anciens et des m