大道之行也-天河部落.pptVIP

大 道 之 行 也 《 礼 记 》 教 学 导 航 教学目标与重难点 关于《礼记》 翻 译 文言知识积累 全文译文 文意理解 教学目标与重难点 了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。 积累一些重要词语。 关于《礼记》 《礼记》，儒家经典（《四书）《五经》）之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。 课文导入 《桃花源记》给我们描述了东晋陶渊明一幅理想社会的生活图景。 其实，早在战国末年《礼记》中也有相类似的理想社会画卷。孔子是儒家的代表人物，因为他生活在变乱纷乘的春秋末期，所以他迫切希望出现一个太平盛世。 今天，让我们来学习其中的一篇《大道之行也》。 翻 译 —— 文言知识积累 通假 与 矜 意动 亲 子 古今异义 归 是 多音多义字 长 为 分 恶 翻 译 —— 全文译文 在“大道”施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选 出来（为大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。 全文可分三层 第一层：“大道之行也……讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。大道之行也——总提，以下分述：①天下为公②选贤与能③讲信修睦。 第二层：“故人不独亲其亲……不必为己。”这一层阐述“大同”社会的基本特征。共有三个方面：①故人不独亲其亲……矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养②男有分，女有归③货恶其弃于地也……不必为己。 第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是全文的总括。 一、第一层是对“大同”社会的纲领性说明。  “大道”，可以理解为治理社会的最高准则。首句是总提以下三句是分述。 “天下为公”，这是说政权 （也可以把社会财富包括进来） 属于社会的全体成员，而不属于任何个人。 （政权所属） “选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。（选举标准）是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众──用现代话来说，叫做“德才兼备”。 “讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以平息争斗，使社会保持和平安定。（社会关系） 第二层：阐述“大同”社会的基本特征。共有三个方面： （1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。 “老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。 （社会文明） （2）人人都能安居乐业。 “男有分”，就是男子有稳定的职业，能安心地工作；“女有归”，就是女子婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。 （物质文明建设的体现） （3）货尽其用，人尽其力。 “货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有； “力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。 （精神文明建设的体现） 这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。 三、第三层是全文的总括语。以现实作对比突出“大同”的理想社会。 ”这一层：文章把现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这个结论非常鼓舞人心。 中心思想 本文描述了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表现了古代思想家所追求的百姓和乐，安居乐业，各尽其用，幸福安定和平的理想社会及其深远的思想意义。 课文总结 这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。例如：洪秀全、康有为、谭嗣同、孙中山、毛泽东等人都曾受过它的启发。 “大同”社会的思想意义极为深远。 文 意 理 解 本文是从哪几