教材 报任安书概要1.ppt

此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。 这些都是人们心情郁结，不能实现其理想， 所以追述过去的事迹，使后来的人了解他的志向。 就象左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终于不能被人重用， 便退而著书立说来抒发他们的怨愤， 想流传下文章来显名于后世。 仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉?然此可为智者道，难为俗人言也! 仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。 我私下里也自不量力，近来依靠拙劣的文辞， 搜集天下散佚的遗闻旧说，考证其中的史实，考察其成败盛衰的道理， 上自黄帝轩辕氏，下到当今，写成表十篇，本纪十二篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，一共一百三十篇。 也是想以此探求天道与人事之间的关系，弄通古今变化的规律，成为一家之说。 草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮， 岂有悔哉?然此可为智者道，难为俗人言也! 刚开始写（起草）还未完毕，正好遇上这场灾祸， 我痛惜这部书不能完成，因此接受最残酷的刑罚而毫无怒色。 如果我真能著成此书，就把它珍藏在名山之中，传给那些能理解的后人，再让它流传进都市之中， 那么，那么我以前受辱的旧债就得到补偿，即使千万次地被侮辱，难道会后悔吗？ 但是，这些话只能对智者倾诉，难以向世俗之人讲清楚啊！ 第三部分，进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因，是为了完成《史记》。分两个层次。 1）作者进一步列举了文王、孔子、屈原、在丘明、孙膑、吕不韦、韩非等非凡特殊的人才能够忍辱负重，完成流传后世的不朽之作的业绩，说明他们体现了最大的人生价值。 2）作者说他是学习先贤，当时《史记》草创未成，就遭此灾，他痛惜全书没有完成。因此，受酷刑而无愠色，遭戮笑却能忍耐，最后终于完成了《史记》，偿还了前面受辱的债。 研习第5、6段：两段文字上的联系是什么？内容上似与“推贤进士”无关，为什么要这样写？ 第5段写古代“倜傥非常之人”受辱处困，退而著书，“思垂空文以自见”。第6段写仿效古之贤人，“就极刑而无愠色”，著《史记》以“偿前辱之责”。第5段的人物是第6段中自己的榜样和力量，两段共同交代了自己忍辱负重的原因。这似与回复内容无关，实际上有着合理的逻辑关系：一者，上段已经叙述了自己所受的极辱，自然会让人想到他何以能“苟活”，在第4段对此作了回答，是因为《史记》“草创未就”，“惜其不成”，“是以就极刑而无愠色”；再者，任安是作者的好友，对好友（也只能对好友）倾吐个人情怀是极为正常的，所以作者说“然此可为智者道，难为俗人言也”。 第四部分：书信的结尾。 自读第7节，落实字词，理解文意，概括内容。 且负下未易居，下流多谤议，仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎?虽累百世，垢弥甚耳!是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪?故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆之私心剌谬乎?今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能悉意，故略陈固陋。谨再拜。 且负下未易居，下流多谤（bàng）议，仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎?虽累(lěi)百世，垢(gòu)弥甚耳!是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。 而且，背负着因罪受刑的坏名声在社会上不容易居处，处于低下卑贱地位的人常受到诽谤、非难。 我因为说话而遭遇这场灾祸，深被同乡之人耻笑。 因为玷污辱没了祖上，我又有什么脸面再到父母的坟墓上去呢？ 即使延续到百世，耻辱只会更深而已！ 因此，痛苦之情在肠中整天转来转去，平日在家往往恍恍惚惚、心神不定，若有所失，出门常常不知要到何处去。 每当想到这桩耻辱，未尝不汗流浃背、沾湿衣服。 身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪?故且从俗浮沉，与时俯