孟子.(简)讲述介绍.ppt

这样，在孟子这里，“知天命”就不再是单纯理性的认识过程和结果，而成为一种道德实践的过程和结果。孟子说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（《尽心》上） 也就是说，努力扩充、表现本心固有之善，就是“知性”、“知天”；本质上，这是一种对各种道德规范的体认过程，所以“知天”实际上也就是“事天”，也就是“修身以俟之”，或者说“行法以俟命”（《尽心》下）。 程颐所说：“知命之当然也，则穷塞祸患不以动其心，行吾义而已”（《周易程氏传·困》，朱熹所称：“听天命者，循理而动，不敢用其私”（《朱文公文集》卷六十四），表述的都是儒家以固有的行为准则和应有的道德实践——物理之固然和伦理之当然，来回应命之必然的态度。这在孟子中有典型例证： 莫非命也，顺受其正；是故知命者不立于岩墙之下。桎（足械也）梏（手械也）死者，非正命也。（《尽心上》 生活经验、物理常识都告诉我们，高墙易倾，故应避离其下，以免遭遇危险。孟子此说，以一个具体细小的日常行为，准确地诠释出儒家回应命之基本态度和原则的一个方面——遵循物理的生活。或者说，尽其修身之道而死者，乃为受正命而死者；陷于刑狱，为桎梏而死者，非受正命而死，以其不能尽修身之道而顺受其命而死也。 第五讲 荀子 荀子，名况，时人尊之曰孙卿，赵国人，但生平较多的时间是活动在齐国和楚国。生活于孟子死后一百年左