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“改变世界”中思维和存在关系问题探析 　　摘要：马克思和恩格斯把人与世界的关系自觉为人类的实践过程，把人的世界描绘成了因为人、为了人、创造人、制约人的历史过程，在这一过程中显示了思维和存在否定性的统一关系，即思维和存在具体的历史的统一性和内在矛盾的无限指向性。因此相应地形成了思维和存在关系的三重维度：构成思想的维度、思想的前提维度、前提的反思与批判维度，即思维和存在的关系问题表明了人类实践活动内在矛盾的无限指向性，所以，思维和存在的关系问题不是我们所面临的某一个具体的现实问题，而是源源不断地产生各种哲学问题的问题域，一切问题只有上升到对理论思维的前提――思维和存在的关系问题的反思与批判的高度才能够是哲学问题，因此，思维和存在的关系问题既不是众多哲学问题当中的一个哲学问题，也不是某一科学领域内的问题，而是不断地对各门科学和日常生活中我们思维的不自觉的和无条件的前提的矛盾的揭露，从而使人类的思维自觉到批判的本性，而真正地实现以人类思想运动的逻辑展现人类实践活动的发展历程。这就是恩格斯提出“思维和存在的关系问题作为哲学基本问题”的真正目的所在。 　　关键词：思维和存在；构成思想；反思与批判 　　B01 　　“解释世界”的哲学中寻求的是具有绝对真理意义的关于人类存在与发展的根据、标准和尺度---最高支撑点。具体表现为确立思维和存在二者之一在时间上的先在性或逻辑上的优先性及内在统一性的本体论逻辑和认识论逻辑。马克思和恩格斯“改变世界”的新世界观把世界看成是人与客观世界矛盾统一的实践活动，把人的存在与发展描绘成了一个不断运动、变化、发展的历史过程。因而，他必然要求这样的哲学：不是人类创造和生成自我的实践活动中确立一个永恒的根据、标准和尺度，而是要求在人类这一实践过程中不断地反思批判已经确立的根据、标准和尺度，进面构建新的根据、标准、和尺度，以推动人类社会的进步与发展。这就要求不是论证思维和存在二者之一在时间上的先在性或逻辑上的优先性及内在统一性的本体论逻辑和认识论逻辑，而是要揭示思维和存在之间的内在矛盾，即把思维和存在的关系作为“问题”来加以反思批判的逻辑。 　　一、新世界观视域中思维和存在关系的三重维度 　　马克思和恩格斯把人与世界的关系自觉为人类的实践过程，把人的世界描绘成了因为人、为了人、创造人、制约人的历史过程，在这一过程中显示了思维和存在否定性的统一关系，即思维和存在具体的历史的统一性和内在矛盾的无限指向性。因此相应地形成了思维和存在关系的三重维度。 　　（一）构成思想的维度：思维和存在的统一性 　　恩格斯说：“我们主观的思维和客观的世界服从于同样的规律，因而两者在自己的的矛盾中不能相互矛盾，而必须彼此一致，这个事实绝对地统治着我们的整个理论思维。它是我们的理论思维的不自觉和无条件的前提。”[1]在此，恩格斯的第一层意思就是说思维和存在具有统一性，也就是首先承认了人类在创造和生成自我的实践活动中，能够认识和把握存在的规律而构成关于世界的思想，而“意识在任何时候只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程。”[2]思维对人类实际生活过程的把握展现为人类把握世界的诸种方式：如神话的方式，宗教的方式，常识的方式，艺术的方式、伦理的方式，科学的方式，哲学的方式等等。通过这些基本方式把握到的世界就是一幅幅多彩的“世界图景”（孙正聿语），这一幅幅多彩的“世界图景”表现了一定条件下思维在和存在的幻化的、直觉的、经验的、体悟的、审美的、价值的、逻辑的关系，而且就人类发展的每个阶段而言，这些图景又都是真实的，最起码是想象的真实，因为它就是那个阶段的人类的实际生活状况。这就是思维把握存在的解释世界的维度，也就是构成思想的维度。 　　（二）思想的前提维度：思维把握存在的根据、标准和尺度 　　人类在实践活动过程中，思维把握存在所构成的思想就其作为“人类历史经常的产物和结果”而言是人类生成和创造自我的生动表现，但对于下一个阶段的人类实践活动而言，它又是“经常性的前提”，这就是恩格斯上述观点中所包含的第二层意思，即思维把握存在所构成的思想又是“我们理论思维不自觉的和无条件的”“隐匿性”的理论前提，即为我们进一步的实践和思想提供理论的根据、标准和尺度。这一根据、标准和尺度是以不追究思维把握存在所形成的思想的合法性为前提的，也就是以承认了思维和存在的统一性为前提的。 　　在传统哲学那里，哲学家们把这种统一夸大为绝对的统一，而试图消除二者内在的矛盾性，从而将其构建为整个人类世界最终的根据、标准和尺度。“解释世界”的传统哲学所做的全部工作不过是要消除思维和存在的矛盾，使具有绝对真理意义的人类存在与发展的最高支撑点的建立成为可能。在他们看来，这一最高支撑点是不应该有矛盾的，应该是绝对的统一，他们所做的关于人类实践活动的种种反思与批