文化民族主义的三大理论.PDFVIP

文化民族主义的三大理论 ——民族史学的视野 盛邦和 (华东师范大学 中国现代思想文化研究所,上海 200062) 摘要：近代以来，中西文化呈对立统一的态势，中国文化建设重要的话题就是如何摆好西学与中学在文化新组合中的地 位。中国民族主义史学家试图对此作答，提出“国粹国光”论——“文化民族”论—--“文化本位”论，而这三个理论 又可以用“文化本位”论统一名之。国粹国光论是这个理论的首发；文化民族论是这个理论的阐发，而当文化本位论最 后面世，民族史学的逻辑架构也最终造成。 关键词：国粹 文化民族 文化本位 中图分类号: G03 文献标识码: A 中国现代曾经出现过文化本位运动。所说“本位”，即承认中国文化的根本地位，在这个基础上吸收 西学，开展文化建设。中国文化与西方文化对立统一，现代中国文化建设重要的话题就是如何摆正西学 与中学在文化新组合中的各自应有地位。中学派坚持文化本位论点，并将这个观点在民族史学中得到最 大程度的阐扬。文化本位运动发起于上世纪 30 年代，类似这样的思想则由章太炎等人以“国粹”的名 义首倡。由国粹“国光”论到文化民族论，再到本位论，拟可总览中国民族史观的前行道路。 1 国粹“国光”论 上世纪初，章太炎发起国粹运动，很可能这一运动与日本同名思潮确有密切联系。就是“国粹”名 称也从日本传输于中国。不可武断这两个运动性质完全相同，但可以说都是值西学东渐，东方文化在如 何保存发展自身这一大问题上的积极回应。当中国学界开始鄙薄本国文化，对自身传承信心丧失的时候， 章太炎举起国粹旗帜，大声呼吁文化凋零将导致民族沦亡，热切期待“国光”重现。上天将国粹付予， 自我章炳麟初生而到于今，“三十有六岁，凤鸟不至，河不出图；惟余亦不任宅其位，系素臣之迹是践， 岂直抱残守缺而已，又将官其财物，恢明而光大之”。章太炎对天长叹，自觉天降大任，一个无以推却 的“天职”落在肩头：承续国统，光大国粹。他获得如此的生命憬悟，激发无限的激越之情：“至于支 那闳硕壮美之学，而遂新其统绪国故民纪绝于吾手，是则余之罪也！”中国之学“闳硕壮美”，倘若断绝 己手，其“罪”难赦。[1]章太炎在《民报一周年纪念会祝辞》中曾对为什么主张国粹思想有一个说明： 相我子孙，宣扬国光，昭彻民听，俾我四百兆昆弟，同心戮力，以底虏酋爱新觉罗氏之命。扫除腥膻， 建立民国，家给人寿，四裔来享。呜呼！发扬蹈厉之音作而民兴起，我先皇亦永有攸归。[2]显见他宣传 “国粹”，为要“同心戮力”，以达推翻满清“建立民国”的目的，“国粹”与“革命”由此发生深刻的 内在联系。他心中自有一个“文化天下”观，文化即是天下，“天下”先于国家。因有其文化，方有其 “天下”，因有其“天下”，方有其国家，有其民族，有其种群。惟有文化的自觉，国虽亡将可以再起， 族不灭将其永兴。他明言发动“国粹”运动的目的乃“以国粹激动种性”，“种性”是“民族之性”，民 族的精髓与灵魂。此一精髓与灵魂有时会麻木与沉沦，要靠一样东西去激动与惊醒，就是“国粹”。 在东京中国留学生的欢迎会上，他设问：“我们为什么要提倡国粹？”接着自答：不是要人尊信孔 教，而是要人“爱惜我们汉种的历史”。这个“历史”就广义上说，实可从三个方面加以表述，一是语 言文字，二是典章制度，三是人物事迹。他批评近来有一种欧化主义的人总说中国人比西方人所差甚远， “因此他不晓得中国的长处，见得别无可爱”，就把爱国爱种之心，一日衰薄一日。若他晓得中国的长 处，晓得中国的历史，即使是全无心肝的人，那爱国爱种的心情，也必定风发泉涌。他建言，若要增进 爱国的热肠，中国历史上一切功业学问上的人物，须选择几个出来，时常放在心里，这是最紧要的。若 是没有相干的人，古事古迹，都可以动人爱国的心思。当初顾亭林要想排斥满州，却无兵力，就到处去 访那古碑古碣传示后人，也是此意。[3]笔者所思：一个国家向现代化转型时，从社会与政治层面说，必 须是“民族”的,必须做到民族独立，民族自觉，且拥有民族自决的基本权利。为什么反清革命具有历 史的大意义，因为这个革命的目的，从最初意义上说是为了实现中国真正的“民族化”。从文化与精神 层面上看，一个国家走上现代化的历程，必须打点它的精神行装，这种“精神”也必须是“民族”的。 一个民族没有“精神”，将无法走好现代化的道路。没有“没有传统