现代文学 郭沫若概要1.ppt

闻一多《女神之时代精神》： 若讲新诗，郭沫若君的诗才配称新呢，不独艺术上他的作品与旧诗词相去最远，最要紧的是他的精神完全是时代的精神——二十世纪底时代的精神。有人讲文艺作品是时代底产儿。《女神》真不愧为时代底一个肖子。 “我是一个偏于主观的人…… 想像力比观察力强…… 我又是一个冲动性强的人…… 我便作起诗来，也任我一己的冲动在那里跳跃。我一有了冲动的时候，就好像一匹奔马，我在冲动窒息了的时候，又像一只死了的河豚”， ——郭沫若《文艺论集》 郭君想融进宇宙的大，就不得不反抗此世的小，反抗便是一种浪漫的精神，求新的精神。是从两方面发展的；（一）材料上，取材于现代文明，从超经验界中寻求题材。（二）工具上，运用西字，自由而单色的结构。 ——朱湘《郭君沫若的诗》 狂飙突进的“五四”时代需要用高昂热情的浪漫主义来表现，而诗人郭沫若正是“偏于主观的人”，艺术想象力胜于观察力。 个人的郁结，民族的郁结，在浪漫主义这里找到了喷火口，也找到了喷口的方法。 郭沫若反复强调：“诗的本职专在抒情”，艺术是“灵魂与自然的结合”，“诗是人格创造的表现”，“个性最彻底的文艺便是最有普遍性的文艺，民众的文艺”。 诗的抒情本质的强调，以及诗歌个性化的问题的提出，标志着对诗歌艺术认识的深化。 《凤凰涅槃》 借凤凰“集香木自焚，复从死灰中更生”的故事，象征着旧中国以及诗人旧我的毁灭和新中果以及诗人新诗的诞生。 除夕将近的时候，在梧桐已枯，醴泉已竭的丹穴山上，“冰天”下“寒风凛冽”，一对凤凰飞来飞去地为自己安排火葬。临死之前，它们回旋低昂地起舞，凤鸟“即即”而鸣，凰鸟“中中”相应。它们诅咒现实，诅咒冷酷、黑暗、腥秽的旧宇宙，把它比作“屠场”、比作“囚牢”、比作“坟墓”和“地狱”，怀疑并且质问它“为什么存在”。 《凤凰涅槃》 在对现实的谴责里，交融着深深地郁积的诗人心头的民族的悲愤和人民的苦难。凤凰的自我牺牲，自我再造形成了一种浓烈的悲状气氛。 当他们同声唱出“死期已到了，死期已到了”的时候，一场漫天大火终于使旧我连同旧世界的一切黑暗和不义同归于尽。 燃烧而获得新鲜的不只是凤凰，也象征着诗人自己。 他在写这首诗的前二天，就在一封信里表露自己愿如凤凰一样，采集香木，“把现有的形骸烧毁了去，再生出个‘我’来。” 这种把一切投入烈火、与旧世界决裂的英雄气概，这种毁坏旧我、再造新我的痛苦和欢乐，正是五四时期精神的表现。 《凤凰涅槃》 “凤凰更生歌”是全诗的高潮，写东方黎明时分，凤凰更生后出现一片“新鲜”、“冷朗”、“华美”、“芬芳”，浪潮滚滚，生气勃勃光明世界。这是 锤炼后的真正的创造和新生。 它表达了诗人对“五四”精神的歌颂，也是祖国新生、诗人新生的象征，表达诗人向往光明、追求理想的热情。 郭自曰《凤》是在一天之内分两次写成的，诗中倾泻似的感情和急端似的旋律，充分地体现了诗人在创作上狂飙突进的时代精神。 《女神》中许多诗篇以极大的激情抒写温暖、光明、太阳，这正反映了时代的需要，也是诗人自己的追求。 这些诗从时代的制高点上，对我们民族在“五四”高潮中的伟大觉醒作了色彩鲜明的象征性的反映，而“五四”的时代精神反过头又赋予诗人以激越的情调。虽然当时也有许多进步诗群众观点写过向往光明的诗歌，但象《女神之再生》、《凤》那样敢于同旧世界彻底决裂，敢于向旧世界宣战，充满着创造的信心和歹观的精神，充满着英雄气概和革命理想主义的诗篇，却是少见的。 郭沫若对于时代发展的信息，有着海燕船的特殊敏感，他最先感受到了在20世纪初，伟大的“五四”运动中，祖国的新生，中华民族的觉醒。他的《凤凰涅槃》正是一首庄严的时代颂歌，宣告着：在“五四”开辟的新时代里，世界上最古老的中华民族（凤凰是她的象征）正经历着伟大的涅槃，“死灰中更生”的历史过程。诗中“凤歌”与“凰歌”以低昂、悲壮的葬歌结束了中华民族历史上最黑暗的一页，“凤凰更生歌”以热诚、和谐的歌唱预示着生动、自由、净朗、华美的民族振兴新时期的到来。 在《炉中煤》中，老化的中华古国在诗人笔下成了一位“我”“心爱的人儿”、“年青的女郎”。这个为时代再造的中华民族的崭新形象在《女神》中第一次得到充分的艺术表现。 诗人在诗剧《女神之再生》里，通过“黑暗中女性之声”形象地表达了中华民族的新觉醒：“新造的葡萄酒浆，不能盛在那旧了的皮囊”，“破了的天体”“我们尽他破坏不用再补他了！待我们新造的太阳出来，要照彻天内的世界，天外的世界！” 诗人笔下的“我”高喊着：“一切的偶像都在我面前毁破！破！破！破！”（《梅花树下的醉歌》） 赞美着一切政治、社会、宗教、学说、文艺、教育革命的“匪徒”