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我的新历史教育主张 首都师范大学历史系 赵亚夫 广州 2008.1.18 一、何谓新历史教育 我使用这个题目的出发点 我的历史教育观的形成轨迹 我的历史教育观的基本支点 新历史教育的前景 1、我使用这个题目的出发点 广东始终是课程改革的前沿地区，这里的历史教师为历史课程改革付出的最多，贡献的最大； 用这个题目在新年伊始和老师们见面，试图通过我自身的经历说明两个问题：历史课程改革任重道远；只要我们自己坚持、有信念，历史教育就有前途； 希望我们能够共同努力，创建与中国的现代化进程相适宜的新历史教育理论。 2、我的历史教育观的形成轨迹 1983—1988年； 1990—1995年； 1997—2000年； 2000—现在。 3、我的历史教育观的基本支点 根本地说，它是人文教育，其受教诲的核心思想是内省的——了解你自己。 作为人文教育中心内容的历史教育，有两个基本的理论支撑：公民教育（有关集体的记忆以及对人类文明演进的透彻理解）；人格教育（有关个性的解放以及由文化自由所张扬的自我认识）。 新历史教育的基本性格是批判性的。它不是单纯地对过去的历史教育进行彻底否定，而是针对过去的历史教育所做的全面反思。该否定的是其中非文化的、非人性的、非人生的东西。 新历史教育的内涵是人的文化与历史的文明，其外延涵盖人文学的总和。所以，它需要抹去任何附在文本上的尘灰，跳出任何一种决定论的束缚，去追寻“我之所以是我”的答案。 理解几组基本的概念： 历史的；现代的；历史性；现代性 文化；文明 人文；人性；人权；人格 生活世界；精神世界 理性；感性；理性主义；工具理性 模仿；机械复制 创造性；意义化 批评性；批评性思维；批判理论 人之死；上帝之死；作者之死 生命；生命权力；肯定生命 权力；权力意志；权力知识 现象；解构；解释；现象学；解释学 集体记忆；集体无意识 决定论；非决定论 生存；生活；生命 事实；逼真；真实 知道——怎样知道 知道什么——为何知道理解——须理解 谁理解——理解了 新历史教育需要一种实践性的文化理论。 真正的历史教育必须有活着的历史。 活着的历史，以活着的历史知识为前提。活着的历史知识，以“你成为你自己”为前提。所以，在学习历史时，知识不是确定的，更不是永恒的。 凡具有功能性的历史说教，都是死的历史知识，死的历史知识带来死的历史教育。 新历史教育不赞成（一切的）历史的政治化、伦理化，因此反对一切庸俗的演绎，廉价的煽情，浅薄的感动，烦琐的解释，粉饰的内容，光鲜的形式。 新历史教育，尊重知识，但不拘泥过程；尊重技能，但不拘泥方法；尊重事实，但不拘泥结果。 4、新历史教育的前景 它是个体的、有理想的实践； 它是经验的、有智慧的学习； 它是艺术的、有意义的人生。 它无所谓利己，也无所谓利他； 它无所谓捆绑，也无所谓释放； 它无所谓平淡无奇，也无所谓波澜不惊。 面对传统的习惯思维方式，人的本能欲望和政治的功利性，—— 二、新历史教育观的实践基础 要解决的问题 新的专业视域 1、要解决的问题 “大纲”课程：历史是用来记忆或消遣的；历史承载着极强的政治抱负；历史是发展规律的标定；历史是理性工具。 在实践中：程式化的备课，使历史变得简单，虽无智慧，但易于普及。 “标准”课程：历史是过程与方法的演绎；历史是集体的伦理记忆；历史是复杂的结构体；历史是情感的宣泄对象。 在实践中：过度备课以求知识的到位；过度资料以示历史的复杂；过度情感强制历史与现实联姻。 共同的问题：肤浅；绝对；无意义。 思考几个暴光率较多的概念，我们是如何使用它们的，在我们的行为背后有什么要挖掘的观念吗？ 文明史观？近代化史观？全球史观？整体史观？（是历史的看，还是政治的看？是主观的看？还是客观的看？） 陈述性知识？叙述性知识？知识类型？知识分类？（是历史学的，还是心理学的？是用于历史的教育？还是用于教育的教育？） 探究性？研究性？活动性？主体性？发展性？（学了？学了什么？谁在学？为谁什么？学什么？为什么学？） 2、新的专业视域 从人学的角度看 从文化学的角度看 从新历史主义的角度看 从马克思主义的实践理论角度看 （1）从人学的角度看 人学（hominology）是从整体上研究人的存在、人性和人的本质、人的活动和发展的一般规律，以及人生价值、目的、道路等基本原则的学问。它是从哲学的这个思维的最高层次对人的反思。（陈志尚） 人的存在（人与自然、人与社会、人与人） 人的本质（人性、人的个性、人的需要、活动、人的审美） 人的发展（人的信仰、人的素质、人的价值、人的权利） 人学与历史学（人的科学/the science of man） 人学与历史教育学 案例1：有关战争 传统的学校历史教学严重扼杀了学生的人性——历史教学除了咆哮战