法律思想史：西周的法律制度.ppt

第二章 两周法律制度 （公元前11世纪～公元前221年）  第一节 概述 西周实行宗法制原则下的分封制或册命制。 自西周中后期起，以周天子为代表的各级宗主贵族集团的世袭统治开始出现危机，以宗法等级制度为核心的宗族国家制度逐渐走上衰败之路。 宗族土地所有制和家族共耕制。进入春秋时期以后，开始出现私田，一些诸侯国开始进行田制与税制改革，实际上承认了个体经济和私营土地的合法性。 礼崩乐坏 宗法分封制 郡县制 第二节 西周立法概况 一、“明德慎罚”的法制指导思想 1、继承了夏商两代的天命鬼神思想与宗教神权观念，仍宣扬自己受命于天。 2、提出了“以德配天”的天道观理论，把德这一人伦道德观念应用于现实的人事社会中，最终形成“敬德保民”的政治教化思想和”明德慎罚“的法制指导思想 敬天保民：天命不可转移→天命转移给有“德”者→敬天落实到保民 明德慎罚：“德” 运用于法制便是“明德慎罚”。 　 所谓明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罚的指导思想和保证。所谓慎罚，就是刑罚适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜。慎罚是明德的具体落实，由此形成了一系列区别情况定罪量刑的刑法适用原则。 二、制礼作刑的立法活动 （一）周公制礼 周礼具有法的性质，它既是国家的根本大法，又是国家机关的组织法和行政法，而且涉及刑事、民事、经济等方面的立法以及司法的基本原则。周礼又不仅仅局限于法，它还包括伦理道德、风俗习惯，以及评价国家施政成败得失，人们言行的是非功过等问题的思想原则。 周公制礼对传统中国法律的影响 1、创立了纳德礼教罚于一体的综合体系，奠定了礼法的共同体基础。 2、注重对于刑的负面作用的控制。不厌其烦地告诫用刑的原则方法和条件。 3、德成为人们的精神追求和预防犯罪的防线。中国人对于道德的崇尚比国内不亚于西方人对于宗教的信仰。德的说法并不仅仅对统治者而言，有普遍性。 礼的作用 1、礼是人与禽兽、文明与野蛮的分异点。 2、别贵贱，序尊卑。 3、经国家，定社稷。 4、规范行为的指南，评判是非的准绳。 二、制礼作刑的立法活动 1、“礼”的基本原则――亲亲、尊尊 “亲亲”即亲其所亲，亲爱自己的亲属，核心是“孝”； “亲亲”，是处理家族亲属血缘关系的准则，要求父慈、子孝、兄友、弟恭。这样才不会发生犯上作乱。 “尊尊“即尊其所尊，尊爱自己的尊长，核心是“忠”。“尊尊”，是处理君臣上下尊卑贵贱政治关系的准则，要求下级贵族必须忠于上级贵族，奴隶和平民必须服从奴隶主的统治。 二、制礼作刑的立法活动 2、“礼”的基本内容（形式）――五礼　 （1）吉礼：祭祀之礼。（2）凶礼：丧葬之礼。（3）宾礼：宾客之礼。（4）军礼：军旅之礼。（5）嘉礼：冠婚之礼。 三、法律形式及礼刑关系 （一）主要法律形式 （一）礼与刑的关系 礼与刑是西周法律的两个基本方面 。 礼与刑在适用上有所不同，这就是所谓的“礼不下庶人，刑不上大夫”。 礼的作用主要在于贯彻“亲亲”、“尊尊”原则，确认和维护贵族内部权力和财富再分配的等级地位，不容僭越。礼主要是以教化的方式来预防犯罪，即所谓“礼禁于将然” 刑则是惩治已然犯罪的手段，即“惩恶于巳然”。 一、刑事法律内容 （一）刑罚体系 1．死刑和肉刑；2．赎刑；3．圜土之制 ；4．嘉石之制 。 （二）刑罚适用制度 1．三赦之法:一赦曰幼弱；再赦曰老旄，三赦曰蠢愚。对于年幼无知的未成年人、年迈体衰的耄耋老人和有精神障碍的痴呆者违法犯罪，除了故意杀人的重罪外，可以免于刑事责任。 2．三宥之法 ：一宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘。 对于不能正确识别犯罪客体的误伤、不能恰当预见行为后果的误犯以及没有主观故意的过失等三种违法犯罪行为，可以给予减轻刑事责任的宽宥处理。 一、刑事法律内容 惟眚：过失犯罪 非眚：过失犯罪 惟终：惯犯 非终：偶犯 3．疑罪从轻惟赦制度：对犯罪事实和罪行情节的认定以及定罪量刑有疑义或有争论的案件实行从轻处罚或予以赦免的而制度。 4．同罪异罚制度：指不同身份等级的人犯同样罪行，所承担的俄法律责任不同，适用的处罚结果也有别。。 二、民事法律内容 （二）契约 傅别：调整债权债务关系的借贷契约。 质剂：调整商品交易关系的买卖契约。 婚姻制度 ① 婚姻成立的原则：一夫一妻多妾制，嫡妻只许有一个，这主要是为了维护宗法制度下嫡长子继承宗祧和权位的原则。 ② 婚姻成立的要件：父母之命、媒妁之言 ③ 婚姻成立的限制：同姓不婚 ④ 婚姻成立的程序：六礼 　纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎 ⑤ 婚姻的解除：七出、三不去 七出：无子、淫泆、不事舅姑、口舌、窃盗、妒忌、恶疾 三不去：有所取无所归、