第二章明清徽州的家庭与宗族.pptVIP

当耗费巨资择定风水坟地之后，徽州人即举行隆重的营墓下葬仪式，“得地开茔域，亲友具馔送葬。葬则填石灰泥土，面筑草饼甚坚，立石碣于墓前。”[1] 徽州人重视先人坟墓不仅体现在坟墓的精心选择上，而且表现在年年岁岁的培植保护和祭扫上。徽州的坟墓大都有专门的佃仆或下户看守护理，家族的墓祭则一年四季都有举行。所谓“远近祖墓，献岁有谒，清明有祭，霜降送寒衣。自唐宋以来，树者、封者可无失其故物，过墓思哀，人其省诸。”[2]正如《歙风俗礼教考》所：徽人于“墓祭最重，曰‘挂钱’，亦曰‘挂纸’，举于清明，标识增封也。族祖则合族祭之，支祖则本支祭之，下及单丁小户，罔有不上墓者。故自汉、晋、唐、宋迄今，诸大族世代绵长，而祖墓历历咸在，无或迷失，执此故也。”[3]在一些大族的族规家法中，保持祖先坟墓及其周围环境不受侵犯，被视为是宗族“根本”和“命脉”的头等大事。《平阳汪氏宗谱》在《家规》中云：“坟墓先人兆焉，子孙命脉所由关也。荫树来脉以及山场界段，须加意照管。倘有派下不肖子孙，钻穴窃葬，盗伐荫木，皆以不孝论，或外姓暗侵非占，合族协力同攻，一有推诿徇情，即合族之蟊贼也，立绌其丁。”[4]祁门善和程氏宗族甚至在《窦山公家议》中，专门辟有《墓茔议》一卷，以告戒族人，程氏祖墓“盖以人之根本在是，不宜轻动耳。苟轻动之，犹植木而戕其根，欲枝叶之茂得乎？故凡所当保者，不可忽也。”“自今以上祖墓，各得山水环聚之所，俱系前人积德所致，有非偶然。然所据一席之地，已尽龛聚之理，再无余蕴，观其发散于后人者可验。其有尼而侵祔者，斯两失之。以往勿论，日后倘有各房子孙侵祔祖墓者，众共攻之，责令立时改正， ————————————————[1] （清）刘汝骥：《陶甓公牍》卷12《法制科·祁门风俗之习惯》。[2] 乾隆《绩溪县志》卷1《方舆志·风俗》。[3] （民国）许承尧：《歙事闲谭》卷18《歙风俗礼教考》。[4] 民国《平阳汪氏宗谱》卷1《家规》。 仍加重罚。如有不服从，众即立时举起，仍行告明理治，以不孝论。……各处墓茔树木，属前遮蔽者可少剪除，系庇荫者宜慎保守，各房勿得纵容奴仆擅自盗伐，及外人侵损，管理者查访，从重处治。”[1] 正是各宗族的常年维护和四时祭扫，才使得徽州的古墓虽历千年而昭然俱在，形成“千年之冢，不动一抔”的局面，这是徽州民俗中区别于其他地区民俗的一个重要特点，诚如光绪《婺源县志》所说：“（徽州人）尤重先茔，自唐宋以来，邱墓松楸世守勿懈，盖自新安而外所未有也。”[2]——————————————[1] 万历《窦山公家议》卷2《墓茔议》。[2] 光绪《婺源县志》卷3《风俗》。 4、族规家法，卓成体系 明清时期，徽州宗族控制严密。在长期的历史实践中，徽州各大宗族逐渐形成和发展了一整套治理宗族的族规家法，这种以民间习惯法形式而出现和存在的族规家法，对徽州宗族成员具有极强的约束力。有些族规家法甚至经过当地官府的钤印认可，成为国家法的一个重要补充和延伸。 族规家法是徽州宗族履行族权的一个集中体现，综合各类族规家法的内容与形式，徽州宗族的族规家法大体包括以下几方面内容： 第一，维护既有的等级名分制度，是徽州族规家法的主要内容，也是宗族统治者制订族规家法的首要目的所在。明清时期的徽州社会是一个等级社会，官僚与商人、地主与农民、主人与奴仆、长辈与晚辈、男子与女子、族长与族众之间，政治经济地位悬殊，尊卑贵贱等级森严。为使这种等级名分制度长久地维护下去，明清以来，徽州的强宗大族在朱熹理学思想的指导下，致力于制定和完善族规家法，希图通过这种成文法，将宗族内部进而将整个社会纳入一个等级森严、尊卑有序、秩序井然的等级社会之中。在宗族内部，这种等级制度不容丝毫僭越。在徽州许多族（家）谱的族（家）规中，都专门辟有“别尊卑”、“严内外”等条款，以约束族（家）众和奴（佃）仆等成员。民国《平阳汪氏宗谱》在《家规》中就立有这些条款，在“别尊卑”中，该《家规》规定：“益年养老，帝王且然，况乡党莫如？齿理宜尊敬，彼与我祖父非属，雁行则在诸父之列。至族长，尤为一姓纲领，非可等夷目之。每见风俗浇漓，小加大、幼凌长，齿让之道蔑有。愿族人以为戒。”而在“严内外”条款中，该《家规》更是妇女的行为进行了严格 的约束与限制，“内则云：男不言内，女不言外。非丧非祭，不相授器。男女相渎，便非佳事。要慎闺门、别嫌疑，非同父子侄，不得穿房入户；奴仆无令，不许进中堂；妇女无事，不得出外游。至于入寺赛愿并观演剧，尤宜禁绝。”[1]至于以何种方式来维护宗族内部的等级名分制度，从徽州各类族（家）规的内容来看，大体上都是以封建的三纲五常、三从四德为基本准绳。一旦违犯这些规条，轻则教训斥责，重则笞杖，再严重者则可能被削除族籍，鸣官处置。 第二，维护国法，调整宗族内部的财产关