周易对我们的启发 (2).docxVIP

《周易》对我们的启发作者：陈文鑫 学号周易》是一本什么样的书呢？也许,许多人一想到《周易》，都会将它和占卜联系起来，认为它就是一本占卜用的书。但是当我们对《周易》有较为深入的了解之后，我们会发现，这些看法太过于狭隘。《周易》不仅仅是一本占卜用的书，《周易》是一本哲学书，一本充满智慧的书，一本教会我们生活，告诉我们世界的书。而占卜在《周易》中所占的相关内容，不到十分之一。仅仅为一句话：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也”。很不幸的是，仅仅是这么短短的几句话，就让这么伟大的一本智慧之书以占卜书的形象屈身历史几千年。其实，《周易》真正的价值是在于它对宇宙规律的归纳，对人生的阐释。它是一本哲学书，它对我们的启发不是寥寥数千字可以尽述，而是无穷无尽的。那么这里，我苟且用千字薄文，用鄙陋之言，浅显地论述一下，《周易》对我们的启发。整体思维《周易》中所体现的思维方式，对我们当今的学习生活工作，有着重要的启发。首先它教我们要学会整体思维。“天人合一”是道、儒两家都推崇的思想观点，但实际上，这个观点来自于《周易》。“立天之道曰阴阳，立地之道曰柔刚，立人之道曰仁义。”“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎？”也就是说，要做到天人合一，就要符合天地间的规律与法则，做到与自然为一体，不背离自然的准则和规律，作为一个人，其道即为“仁义”，就是要做到仁义，这样才能天人合一，从而生生不息，没有阻碍。《易传》上讲述到圣人行事的准则是“与天地相似,故不违;知周乎万物,而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。”正是这个意思。这样的“天人合一”的思想影响深远。不管是科学技术的发展，还是书法艺术文学，都处处体现着“天人合一”。特别是在绘画与书法上，这样的思想观点更是表现得淋漓尽致。“无思也，无为也，寂然不动。”“何谓天?何谓人?北海若曰：‘牛马·四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人’。故曰：无以人灭天。”我们可以很容易地发现，西方的油画与中国的墨画有一个很大的不同就是，西方油画注重个体，大部分都是画的静物或者是肖像，人物占了画面的大部分，并且视角都是作者自己的视角。然而看我们的国画，大都是山水画，人物画或是物品画很少，并且视角是一种鸟瞰的视角，就像站在云端俯瞰大地一样。这说明了在《周易》的影响下，中国人注重人与环境的关系，人与自然的关系，人与天的关系，即“天人合一”。“天人合一”是《周易》注重整体性的一个方面，另外还有发展过程的时间感念上的整体性。“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者饮食之道也。……有过物者必济，故受之以既济。物不穷也，故受之以未济。”大多数易学家认为，从《乾》卦始到《未济》卦终，是一因果的系列。从整个六十四卦的排列上，反映出《《周易》》注意整体性，反映了宇宙产生的这个充满矛盾，由简单到复杂的过程，深刻地揭示了六十四卦中所蕴含的宇宙产生的意义。物极必反《周易》中得《乾》卦说道：“初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。”其中我们可以发现，在“上九”之前，仿佛一路顺风，呼风唤雨，无所阻挡。但是到最后却“有悔”，其原因就是“亢”，过于张扬与外露，物极必反，事情做得太过，于是“有悔”。“‘亢’之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！”就是说，上九爻辞中所说的“亢”，是说明有些人只知进取而不知及时引退，只晓得生存而不明白终将衰败，只晓得利益而不知其所得终将失去，而只有圣人才是明智的，深知进取、引退、生存、灭亡的道理。由此我们可以得到启发：物极必反，凡是都应有个度，不能做得太过。中庸之道许多人把中庸理解为圆滑，没有原则，是懦夫弱者的表现。其实不然，中庸是一种非常高的为人处事的境界，孔子曰：“中庸之为德也其至矣乎”。孔子认为中庸是“德”最高的境界，可见孔子是非常推崇中庸之道的。但是真正的中庸是什么呢？“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。至中和，天地位焉，万物育焉”。中庸不是没有原则，不是懦弱没有见地，而是最有原则，即凡事做到不过，正所谓“过犹不及”。而在《周易》中同样有“中行，无咎”的说法，“时中”的观念更为突出