羌藏文化对话发展中的羌族释比文化.docVIP

羌藏文化对话发展中的羌族释比文化提要：羌族文化与藏族文化互相采取了对话方式而共享共生。在对话语境中，羌族释比以本文化核心信仰与信仰的表达方式为原话语，把认同藏传佛教与本教文化中相似部分作为共享平台，在对话中显示与发展了羌族文化的价值与归约，也成就了羌藏文化和平、和谐、共处、共生、共同发展的历史 关键词：羌族 释比文化 藏族文化 在各个民族文化对话中，宗教是其文化的最核心的，它们基本上由西藏传入 [2]74。克劳福德“1、一个象征体系；2、其目的是建立人类强有力的、普遍的、恒久的情绪与动机；3、其建立方式是系统阐述关于一般存在秩序的观念；4、给予这些观念披上实在性的外衣；5、使得这些情绪和动机仿佛具有独特的真实性。”[1]105 一、藏族佛教、本教与羌族宗教 （一）与羌族相邻的藏传佛教概况 羌族聚居地的茂县以北和以西是以藏族为主的松潘，黑水。理县是藏羌民族共居一县。汶川的卧龙、绵是羌族藏族共居。北川的西部北部是藏羌民族。总体说来，羌族处于汉藏之间 藏族的宗教文化主要是藏传佛教和本教。阿坝藏族羌族自治州的藏传佛教中有着宁玛派、萨迦派、噶举派，觉囊派、格鲁派，它们基本上由西藏传入。阿坝州的藏传佛教大体经历了三个兴盛发展期。这个时期藏族宗教对于羌族的部分土司有较大影响。笔者在调查中了解到土司都要念经，土司官寨里修有转经堂。如赤布苏的曲谷羌族大头人王泰昌家，陇木土司，木托土司官寨也有念经堂室 （二）本教与羌族宗教 本教也称为苯波教，本教经典共分“九乘”即九部。“乘”指佛教之人修行的工具，比如船一类，这是认同与接受佛教影响而形成的。本教的“因乘”四部与羌族的释比宗教较为接近。比如在羌族释比中有占卜经典与仪式；有颂赞与祈求神灵的羌语称为“国若”、“刮巴尔”的经典与仪式；有讲解死法即丧葬，驱邪的经典与仪式。从历史与现实的调查看，本教与藏传佛教对于羌族地区的影响远比汉族的道教，佛教，儒教的影响少 二、核心信仰的交流与对话：“自然神”与“佛”的各自光耀 藏传佛教与本教有着自身的信仰，有着阐释自己信仰的教义。《宗教简史》中解释“佛教”说佛教创始人释迦牟尼找到“初转法轮”与“佛、法、僧”三宝，由此被称为“佛陀”，简称：“佛”。意为：觉者、知者、智者。[5]251 羌族人民每年作国若，刮巴尔（还天愿），一个寨子的人都汇集到神树林里，烧起火堆，会手牵牛羊，释比敲鼓念诵经典“措学”解秽，解罪。由此，羌族人的国若、刮巴尔就是解罪的最好的方式。羌族的神灵信仰，核心是自然之道，人是自然之子，不会离开自然之道而去“轮回”，或者修炼永恒的“涅”。羌族释比在对话中，固守了本民族的核心信仰，核心是自然之道，由此保持了释比宗教文化的自身发展 三、信仰表达方式对话的不同归约：恪守与认同 “藏人修寺，穿红衣；汉人修庙，穿青衣；羌人纳萨敬白石，穿白衣。”道出了羌藏汉三个民族在各自宗教信仰表达方式上的某种特征。羌族没有庙宇与神像，而汉族和藏族却又众多的寺院庙宇。特别是藏族辉煌的寺院，彰显着佛法天国的佛性招引。这种表达方式在羌族释比看来，匪夷所思，这不是人生最好的、终极的路径。羌族的神也不喜好这种表达 （一）羌族神灵核心祭祀台 ――“纳萨神台” 纳萨就是为作为信仰的表达方式。羌族人没有为自己的信仰的神灵塑像建庙。这不是羌族人的建筑文化滞后或者原始所致。但是羌族人始终不塑神像，不为神修庙宇，其观念是：“神”在自然万物中，任何的广宇巨庙、高堂寺院都不能容纳于中。万物为神，万物为寺院神庙。由此，羌族人不修寺庙是本文化中自然为尊，自然为神的终极选择 （二）从表达信仰的主体 ――人的宗教角色看，羌族释比文化中，释比是神灵的助手 释比是师徒制，3―5年学成，是半神半人。释比可以结婚生产，荤素都吃。羌族释比是自然的人与宗教（巫师）的人共同角色的承载体。他们可以凭借通天树自由来往天地，通过鼓声可以交通神灵，通过巫舞以呼天风电雨，交感巫术可以穿越现实与超现实，接触巫术可以让人与万物互渗。由此巫师有着非常崇高的地位。美国哈佛大学人类学系主任张光直说，中国夏商周三代帝王均是大巫师。 [11]32巫师在人类侧重现实这一方面发展，成为深度关注现实世界，改变现实世界的宗教角色。释比是朴素的“人本 ”文化，而非神本，佛本文化 （三）羌族释比以自身的信仰表述方式为本民族和藏族民众、土司服务 表现一：释比为汶川绵瓦寺土司管辖藏族寨子罗汤寨、克哟寨时服务。其标志性的事件是在清朝时期，每年的迎春春官会，县衙门要请 24寨的羌族释比击鼓到衙门大堂跳鼓祀神祈福。表现二：释比为“其俗信佛，每年遣僧入藏 ”的汶川的藏族瓦寺土司服务[12]。汶川羌锋课若寨王治国释比说师傅带着他到过土司官寨，并按照羌族的规矩作了三天两夜的击敲羊皮鼓