解读霍桑代表作《红字》的主题.docVIP

解读霍桑代表作《红字》的主题摘要：小说《红字》自发表以来就备受关注，人们对它的中心主旨众说纷纭。在中国，学者们多注重对清教主义的批判以及对人间真爱的颂扬。笔者基于小说原文，联系作者霍桑的基督教思想，认为此小说的中心主旨应是人性的罪恶与耶稣基督的救赎，并以女主人公海丝特 关键词：主题；罪；救赎；海丝特 中图分类号： I106 文献标识码：A文章编号：1671-1297（XX年轻妇女海丝特A，被政教合一的市镇当局示众，遭到全镇人的侮辱和唾骂。小说接着叙述她犯下通奸罪的一些客观原因，主要是她的婚姻不幸。海丝特出身没落世家，父母贫穷而正直，在她还不谙世事时就由父母包办嫁给了年老力衰、身体畸形、心理隐晦的老人罗杰 正是由于这些特殊原因，有的评论家认为，“她和她的情人没有犯罪……不应该受到惩罚”。诚然，海丝特依从内心真实的情感，追求脱离习俗羁绊的个体自由，坚信自已与丁梅斯代尔的结合是出于内心真挚的激情；此后，她独自担当羞辱、拒不供出情人，并含辛茹苦地养育女儿，印证了她对爱情的坚贞不渝和对生命的强烈责任心。这一切使她有理由相信她的所作所为“其本身是一种神圣的贡献”，虽然她违背了教会的律令 然而，通观整个故事，我们却看到，海丝特“在大多数情况下对她所做的事是有着尖锐的羞耻感的”。同样，霍桑的清教观念使他对海丝特怀着“内心隐秘的同情和尊重”的同时，仍“不否认海丝特的通奸是错误的”。从《圣经》中我们知道，上帝耶和华神是公义的，他“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪”。“你行淫乱岂是小事”？摩西十诫中的第七诫规定：不可奸淫。“与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死”。因而，这也难怪乎镇上清教徒们会说：“论罪，她是该处死的” 但是，尽管海丝特顺从地戴上了红字，默默地忍受着镇上人们的谩骂与嘲讽，她的顺从只是表面的顺从，并没有真正的认罪悔改。在邢台上，她佩戴着“绣得妙不可言”的金边红字，“虽然面孔红得发烧，却露出高傲的微笑，用毫无愧色的目光环视着她的同镇居民和街坊邻里”。出狱之后，她“原可以自由地回到她的出生地或任何其它欧洲国家……改头换面……从新开始”，但她却选择了在远离居民区的一间小茅屋里住了下来，因为在这里“居住着一个人”，使她滞留了下来，她相信“他俩已结成一体，并将共同来到末日审判的席位前凭栏而立，在那里举行神圣的婚礼” 此后，她多做善事，在镇上艰苦生活。海丝特身戴红字，与女儿珠儿――“被赋予了生命的红字”――形影不离，相依为命，忍受着镇上人们形形色色的侮辱，并以善待恶，倾己之力帮助别人。但她如此忍耐并不能说明她已真实悔改，而只是想通过苦行和善行来弥补自己的过错，填补心灵上的亏缺。海丝特认为她必须“靠这种难言的痛苦才能最好地完成自己赎罪的苦行”。她以为“逐日受到的耻辱的折磨最终会荡涤她的灵魂，并产生出比她失去的那个还要神圣的另一个纯洁”。七年来，海丝特靠着自己的努力不断行善，救济一些实际上并不比她生活艰辛的人们，甚至默默忍受着他们忘恩负义的羞辱；小镇瘟疫流行和每逢灾难时，她挺身而出，尽心尽责，勤奋忘我地工作。正因为有了这些好行为，镇上的人们对她大为改观，另眼相看。“普通百姓已经差不多彻底原谅了海丝特……而是当成……许多善行的象征”，那“字母闪着非凡的光辉”，有了“修女胸前的红十字的效果”，并且转而成为“能干”的标志。然而，从《圣经11章18节我们得知，“恶人经营，得虚浮的工价”。没有真正认罪悔改的海丝特终究没能得到邻里的真心赞许。霍桑在小说中写道，“难道在七年漫长的岁月中，在红字的折磨下备受痛苦，还悟不出一些忏悔之意吗”？转眼来到七年后庆祝新总督选举的那一天，“和通常一样，凡是海丝特所站之处，周围就会形成一小块空地”。并且，除了镇上的居民外，有许多从附近乡下来的人，水手们，连同印第安人，都“斜睨着海丝特的胸前”，叫她感到“自从第一天佩戴它以来，此时最为痛苦地感到它在烫烧着她的胸膜”。靠着自己的苦修行善，海丝特没能脱离罪恶。在森林里，当丁梅斯代尔问她说，“你得到平静了吗？她凄楚地笑了笑，垂下眼睛看着自己胸前”。她曾经向恋人提出了私奔计划，永远离开小镇，以图彻底丢掉红字。霍桑以为，正是在这一时刻，她所犯下的悖逆顽梗之罪达到了顶峰，正如书中所述：“这是生命赋予他们的最阴郁的时刻……而且在他们的不知不觉之中越走越黑暗”。这正印证了《圣经“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。” 那么，海丝特4章12节告诉我们，“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”唯靠耶稣基督恩待她，感动她，认罪悔改，才能脱离罪恶，成为义者，靠着自己的行为是断不能称义的。《圣经》说，“律法本是叫人知罪”。唯有靠着耶稣基督才能脱离罪恶的捆绑。正如丁梅斯代尔认罪归回上帝时所说的，“诱惑者（魔鬼）啊！你的权力如今已不象以前了！有了