恩格斯道德理论历史考察.docVIP

恩格斯道德理论历史考察摘要：恩格斯在《反杜林论》这一重要著作中，系统阐述了道德的本质、道德发展的历史类型、道德的阶级性和全人类性的关系、道德的评价方法等等一系列问题，并因此构成了马克思主义理论的重要部分。对恩格斯道德理论思想的梳理和学习，不仅为我们正确地选择自己的道德行为指明了方向，而且为我们正确地评价人们道德行为提供了科学的依据 关键词：恩格斯反杜林论道德理论 引言 《反杜林论》是恩格斯于1876年5月底至1878年7月初完成的一部伟大的马克思主义论战性著作。这部著作系统地论述了马克思主义理论体系，内容十分丰富且意义极其重大。虽然马克思和恩格斯并未就伦理学科写过专门的论著，但是实际上在他们的很多理论著作中都蕴含着丰富的伦理学思想，《反杜林论》即是典型代表。在这部著作中，恩格斯以唯物史观为指导，批判了杜林在社会领域中把“普遍公平原则”作为历史动力的唯心主义；批判了杜林的抽象的人性论，论述了真正人的本性；系统地阐明了道德归根到底取决于社会经济状况这一马克思主义伦理学的基本原理；在“哲学编之道德和法”的三章中，恩格斯对道德的本质、道德发展的历史类型、道德的阶级性和全人类性的关系、道德的评价方法等等一系列问题都作了科学地阐发。本文拟从以下四个方面对恩格斯的道德理论作适当的梳理，以凸显恩格斯伦理思想的特质 一、道德的历史发展路径与规律 所谓历史唯物主义的道德观，就是要把道德放在社会历史和人类生活之中，用历史的、辩证的眼光去考察道德历史类型的变更运动，从而揭示道德历史发展的规律性和道德进步的趋势。在人类历史上，与人类社会发展的不同的社会物质生活条件相适应，相继出现过不同的道德类型，而这些道德类型的交替变革又向人们展示了道德自身发展的规律性 以杜林为代表的资产阶级思想家认为道德是永恒不变且不具有自身发展变化的历史。实际上道德是一个历史范畴，道德作为上层建筑的一部分，总与当时的社会经济状况相适应，也随着生产方式的变化而变化。在生产力和生产关系的矛盾运动中，人类社会先后经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会这几种历史形态，而与此相适应也就出现了原始社会的道德、奴隶社会的道德、封建社会的道德、资本主义社会的道德和社会主义社会的道德。为了驳斥杜林的“超历史、超民族”的善恶观念，恩格斯在《反杜林论》中，具体分析了从原始社会的道德到社会主义社会的道德的历史发展 如在原始社会，生产力水平及其低下，生产资料归氏族集体成员共有，在这种情况下，人们共同劳动，平均分配。这种生产关系和物质生活条件，决定了原始社会的道德是纯朴的，如正直、无私、勇敢等，都是人们共同具有的品德，但原始社会这些纯朴的道德并不是人们思想意识上所自觉认识的、完整的道德体系，而是当时低下的生产力和与之相适应的生产关系的反映。因此，原始社会的道德虽有其纯朴的一面，但同时也有其野蛮、消极的一面，如氏族之间的复仇、血缘群婚等。等到私有制产生和阶级出现之后，道德也分裂成阶级的道德，处在不同阶级的人所持有的道德观念不同，并成为自身阶级意识形态的主要部分，奴隶社会如此，封建社会和资本主义社会亦如此 在恩格斯看来，杜林的“永恒道德论”从根本上否定了道德的历史性和阶级性，因而是一种形而上学的道德观，这种道德观把资产阶级的道德说成是超历史的、超民族的全人类的道德，实际上是妄图用他们的道德来禁锢无产阶级的头脑和粉饰资本主义制度。恩格斯指出，杜林“竟然在旧的阶级社会中要求在社会革命的前夜，把一种永恒的、不以时间和现实变化为转移的道德强加于未来的无阶级的社会!”①这实际上就是要把资产阶级的道德当作一种“永恒的、终极的”道德强加给无产阶级，进而把这种道德观念推广到社会生活的各个领域以达到维护资产阶级统治的目的 二、道德的经济决定论 道德的根源和本质问题是伦理思想史上长期争论的问题。有关这一问题，在马克思主义诞生以前，主要有以下三种观点：主观唯心主义观点，把道德的本质归之为人的先天固有善良或邪恶的意志；客观唯心主义观点，认为道德是“神的启示”；旧唯物主义者认为道德的本质是人性的自然表现，是人的真实的、健康的“本性”，而恶行、罪过只不过是人性的歪曲。杜林就是第三种的代表人物之一，他认为人的本性具有一种趋恶避善的天然质量，这是一切生物的“共同性”，是人类的“共同属性”，并且人的这种本性“可以作为人们的道德要求的前提”，这种道德观实际上就是将道德的起源归结于人的感觉和欲望的一种人性说 人们在从事物质生产和物质交往活动中，必然会形成各种各样的社会关系，必然会产生个人与集体、个人与社会、个人与个人之间在利益上的矛盾和冲突，为了解决这些矛盾和冲突，调节社会关系，就逐渐产生了一些行为准则和观念，这就是道德。道德作为一种调整人与人之间、个人与社会之间关系的原