汉字第一节汉字的起源、性质和演变汇编.pptVIP

汉 字 第一节 汉字的起源、性质和演变 “文字” 文，《说文》：“错画也，象交文。” 甲 金 篆 本义是纹理，花纹， “纹”的古字。 仲子生而有文在其手。《左传·隐公元年》 字， “宀” ，《说文》：“交覆深屋也。”段注：“古者屋四注。东西与南北皆交覆也。有堂有室是为深屋。”本义是房子。 《说文》：“字，乳也。从子在宀下，子亦声。”段注：“人及鸟生子曰乳。” 本义为孕育，生育。 妇人疏字者子活，数乳者子死。《论衡·气寿篇》 《说文解字·叙》：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字。字者，言孳乳而浸多也。” 清·许翰《说文答问》：“盖对言之，则独体曰文，合体曰字，散言之，则文、字可通用也。说者，释也；解者，判也。‘文’独体，故宜‘说’，‘字’合体，故宜‘解’。” 一、汉字的起源 汉字起源的传说及其谬误 汉字产生的主要途径 汉字起源的传说及其谬误 1.结绳说 上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。 （《周易·系辞传》） 另散见于《史记》、《庄子》、《老子》、《说文·叙》中 《周易正义》引郑玄：“事大，大结其绳；事小，小结其绳。” 苗族、独龙族、藏族 没有文字的民族帮助记忆的工具，本身不是文字。 2.契刻说 “后世圣人易之以书契” ?宋·戴侗《六书故·六书通释》：“治益繁,巧益生,故有刻竹木以为识者。今蛮夷与俚俗不识文字者,犹或用之,所谓契也。契不足以尽变,于是象物之形、指事之状而刻画之,以配事物之名,而简牍刀笔兴焉,所谓书也。” 《释名·释书契》:“契,刻也,刻识其数也。” 书契指绘画和契刻，仍是一种记事手段，不是真正的文字。 3.八卦说 古者伏羲氏之王天下，始画八卦造书契以代结绳之治。 (《尚书·序》) 文字便从不便衡。坎、离、坤，衡卦也，以之为字则必从。故坎从而后成“水”，离必从而后成“火”，坤必从而后成“川”。 (宋·郑樵《通志·六书略》) 八卦只是上古巫人用作吉凶占卜的一种特殊符号。 4.河图洛书说 《尚书·顾命》：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦,谓之河图。” 《河图玉版》：“苍颉为帝，南巡狩，登阳虚之山,临于无扈洛洞之水,灵龟负书,丹甲青文,以授之。” 5.仓颉造字说 仓颉四目，为黄帝史。 (《论衡·骨相》) 奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。 (《吕氏春秋·审分览·君守》） 古者仓颉之作书也，自环者谓之厶，背厶谓之公，公厶之相背也，乃仓颉固以知之矣。 （《韩非子·五蠹》） 昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。 （《淮南子·本经训》） 汉字产生的主要途径 1.刻划记号（契刻） 仰韶文化遗址里发现了刻在陶器上的记号: 以西安半坡和临潼姜寨为典型 距今六七千年的新石器时代 这些刻符的性质，主要有三种意见: ①陶工随意的刻划 ②是文字 ③具有文字性质的符号 我们认为，原始社会晚期的陶器刻符也许本身并不是真正意义上的文字，但它们与汉字的关系很密切，对部分汉字的形成有较大的影响，似乎可视为汉字的萌芽。 2.象形符号（图画） 以大汶口文化和河南舞阳贾湖文化为代表 1974年，山东莒县陵阳河遗址 距今四、五千年 几个陶符： 唐兰认为这些符号是文字，并且分别释为 (1)戊(2)斤 (3)炅(４)“炅”的繁体(于省吾释为“旦”) 可以看成是脱胎于图画的原始汉字。 3.图形族徽 殷周青铜器上 沈兼士：文字画 郭沫若：族徽说 林沄、于省吾：记录氏名的文字 萬（蠆） 二、汉字的性质 文字是记录和传递语言的社会性的书写符号系统，是人们为克服语言在时间和空间上的局限，把语言信息传向远方和后世的最重要的辅助工具。 （瑞士）费尔迪南·德·索绪尔：“文字是语言的照片。”（《普通语言学教程》） 根据记录语言的方法不同，世界文字可划分两大类：表音体系的文字和表意体系的文字 汉字属于表意文字体系。（王力、王宁） 表意性是汉字的基本特征 因形示意，意寓形中，是表意文字的特点 “一种文字的性质就是由这种文字所使用的符号的性质决定的”，“汉字在象形程度较高的早期阶段(大体上可以说是西周以前) ,基本上是使用意符和音符(严格说应该称为借音符) 的一种文字体系；后来随着字形和语音、字义等方面的变化,逐渐演变成为使用意符、音符和记号的一种文字体系(隶书的形成可以看作这种演变完成的标志)。“如果一定要为这两个阶段的汉字安上名称的话,前者似乎可以称为意符