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第三章　　社会关系与习俗 中国古代是一个等级森严、结构严密的社会，由此而衍生出来的礼仪制度和社会习俗纷繁复杂。本章主要介绍中国社会阶层、宗族与家族、礼制及各种习俗。要求同学们掌握中国古代社会的主要阶层、士的作用、宗法制、家族与家庭、礼制的本质与主要表现和社会意义，古代主要礼俗及表现等。 一、社会阶层 原始社会人是平等的没有阶级和阶层，进入阶级社会后，不同的人们因为阶级不同，所处的社会地位有天壤之别。每个社会成员都隶属于一定的阶级和阶层。如奴隶主阶级有天子、诸侯、士等阶层，封建社会则有良民和贱民之分。下面主要介绍封建社会的主要阶层。 １、贱民 封建社会的贱民主要由奴婢、部曲、匠户和兵户组成。 奴婢分为官奴婢和私奴婢。官奴婢服务于皇室、朝廷、官府。如宫中的侍女、宦人等。私奴婢为贵族、官僚和富豪服务，以家内劳动为主。奴多指男性，有童、仆、僮奴、奴仆、苍头等；婢多女性，有青衣、家婢、丫环等。 奴婢处在社会的最低层，是主人的私有财产，任由主人买卖。奴婢可以拥有少量的私人财产，法律上也不能随意杀害，但其取得良民的身份异常艰难，主要有放免、赎买、脱籍等。 一、社会阶层 部曲原是军事建制单位，后转称军队卒伍。东汉时期，军阀将部曲占为私有，同时大批农民为逃避战乱也寻求豪强的保护，形成人身依附关系，世代相属。部曲的地位高于奴婢，有私有财产和独立人格，但需为主人生产服役、看家护院等，也不能做官和自由迁徙。 匠户是封建社会身份低微的手工业劳动者。为了控制他们将其从普通民户中划分出来，且世代相传，不得脱籍（籍贯，籍指户口性质，贯指户口所在地）。 东汉末年，为保证兵源，强迫现役兵终身为兵，并挑选俘虏当兵，将他们另立户籍，形成世兵制，士家指兵士及其家庭，称为“兵户”或“军户”。士家子女只能内部婚配，寡妻再嫁只能选士家，以防止兵源流失。唐代以后，兵户地位始终较低，因此，中国有“好铁不打钉，好男不当兵”之说。 此外，贱民还有乐户、蜑户等。 一、社会阶层 ２、士农工商 在封建社会中，以职业分良民包括士农工商四大类。 农工主要指从事农业和手工业生产的普通百姓。 商人是受剥削和限制的阶层。战国时期，商人的地位还比较高，经常参预政治，左右诸侯。秦以后的封建社会重农抑商，认为商人与民争利，受到不公正待遇。如秦律有七科谪戍条，四种谪戍与商人有关：贾人四，故有市籍五，父母有市籍六，祖父母有市籍七。汉代规定：市井子孙，不得在官，不能丝衣乘车等。但中国的商人往往经济实力雄厚，依靠财力改变待遇的很多，甚至交结王侯、纵横天下。 士在奴隶社会中指贵族，又是贵族的最低阶层，主要承担战争时的武士。战国时，奴隶社会等级制度的破坏，士摆脱了旧宗法的羁绊，成为没有固定职业，但有知识、有文化，活跃在政治文化舞台上的核心力量。由武士转为文士，成为知识分子的代名词。 一、社会阶层 私学的兴起和战国政治的需要，大批学有所长的士成为各国争相追逐的目标。士的价值取向也成为“学而优则仕”，所谓“学成文武艺，卖于帝王家”。战国的士在各国作用重大，“六国之士，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏丧”。国君们也礼贤下士，招揽人才，士子们则“合则留，不合则去”。战国的士还形成中国知识分子的独立精神，不怕挫折，为自己的目标反复努力，不惜牺牲。 封建社会的士以治国救世济民为己任，范仲淹的“先忧后乐”思想，顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，东林人的“家事国事天下事，事事关心”，及修身齐家治国平天下是封建知识分子的集体追求，因此他们积极入世。 士在封建文化的创作和传播上也做出巨大贡献，正统文化正是他们的代代相传而悠长恒久。 当然，士当中也有远离尘世，隐居修行的，被称为隐士、高士、处士、逸民、幽人等，对中国人文化建设也颇有成就。 二、宗族与家庭 宗法制度 宗法就是宗族之法，是父系氏族社会以血缘为纽带，以父家长为中心的财产继承法则及其观念形态—祖先崇拜在奴隶社会的遗留和发展。西周宗法制最完备，其核心内容就是大小宗之分和嫡长子继承制。 周天子是大宗，其它贵族是小宗，又依次是自己统辖区内的大宗。异姓诸侯通过联姻与周天子结成甥舅关系，也奉周天子为大宗。 嫡长子称宗子，是父祖身份、封邑的继承者，享有对宗族成员的统治权，嫡长子之外的儿子有受封权，在其封邑内是大宗和始祖。 宗法制与分封制结合，周天子是天下大宗，政治上的共主，将政治与宗法身份集于一身，成为无可争议的权力中心，以血缘区别贵贱，形成等级制度，并以此分享大小权力，形成统治网络。 二、宗族与家庭 姓氏制度是宗法制度的重要内容。姓是代表有共同血缘关系的称号，起源悠久，秦汉之前的２２个姓多从女傍，如姬、姚、嬴等来源于母系社会。姓形成后就相对稳定，每个人生下来就有姓，并终其一生。周代贵族男子称氏（如鲁为姬姓，后有季孙、孟孙、叔孙等氏），因姓是固定的，女子称姓以别婚姻，所谓秦晋之好。 氏由姓