论六朝时代“妖怪”概念之变迁——从《搜神记》中之妖怪故事谈起.pdfVIP

2007年12月 海南大学学报人文社会科学版 Dec．2007 第25卷第6期 HumanitiesSocial Sciences Journal of Hainan University Vo1．25 No．6 论六朝时代“妖怪概念之变迁 — — 从《搜神记》中之妖怪故事谈起 彭 磊 (四川大学文学与新闻学院，四川成都610064) [摘 要]以《搜神记》中之妖怪故事为考察重点，具体论述了自先秦两汉时代至六朝时代“妖怪”概 念发生的变化。在先秦两汉时代，它主要指一种具有预兆性的反常现象；在六朝时代，它的概念则与“精 怪”的概念逐渐混淆起来，其主要意义则为精怪、鬼魅之类。 [关键词]妖怪；精怪；概念变迁 [中图分类号]I 207 [文献标识码]A [文章编号]1004—1710(2007)06—0669—05 一 、 先秦两汉时代“妖怪”概说 妖怪，又简称为“妖”，对于中国人而言，是再熟悉不过的东西，在许多白话神怪历史小说以及文言笔 记小说之中，都可以找到大量妖怪的形象。妖怪信仰，也可以说是中国传统文化中最早、最长久的一种信 仰。早在原始时代，人们就已经有了各类的神鬼、精怪之信仰；直到近现代时期，各地仍不时有“狐仙”、 “五通”之类的妖怪故事涌现。中国的妖怪，数量庞大，品种复杂，其形象又是相当地引人注目，与其他各 类文化(如西方文化)中的精灵、魔怪等相比起来，不仅毫不逊色，而且更有自己独特的光彩。 那么，“妖怪”究竟是什么?在长达数千年的历史中，它的概念又经历了怎样的变化呢?笔者认为，对 于“妖怪”一词的概念，可从两个层面来理解。第一个层面是广义的层面。在此层面上，“妖”或者“妖 妄”，是对于一种不正常的又带有邪妄性质之现象的泛指。例如在所谓“妖人”、“妖贼”、“妖书”、“妖言”、 “妖道”等名称中，“妖”即具有反常、邪妄的意义。第二个层面是特指的、狭义的层面。“妖怪”的涵义，与 通常所说的“精怪”之意义是差不多的，皆指一种非人的又具有人的各种特性的、能够变化的灵异性物体。 不过，在先秦两汉时代，“妖怪”之概念却并非如此。在先秦时代，“妖”与“妖兆”、“妖祥”之类观念颇为接 近，指的是一种反常的又具有某种预示意义之现象。《周礼·春官宗伯》中，记载了“保章氏”的任务，是 “以星土辨九州之地，所封封域皆有分星，以观妖祥；以十有二岁之相，观天下之妖祥；以五云之物辨吉凶 水旱，降丰荒之棍相，以十有二风察天地之和，命乖别之妖祥。”…可见，妖祥之类，乃预示性之事物。这种 观念，与其时所流行的“天人感应”的观念有着密切的联系。到了汉代，妖怪又被纳入了当时盛行的阴阳 五行学说、灾异说、符命学、图谶学等神秘主义学说之中。这些学说，也应该是由“天人感应”的观念衍化、 发展而来。班固在《汉书·五行志》中指出：执政者如果政事不修，就会引起五行失序，上天就会借各种 “妖孽”来予以警告，倘统治者仍不重视，则最终会引起灾变的降临。这种“妖孽”与“精怪”之概念仍有着 相当大的差距。 所谓“精怪”，一开始是与巫术信仰中的鬼神观念结合在一起的，主要是指“鬼魅”、“百物”一类的灵 异性的非人之生物。其实，在很早的时候，“鬼”一词正含有物魅、精怪之义。章太炎在《文始》卷2中说： “鬼，亦疑是怪兽，由声入喉，即孳乳为鬼。鬼夔同音，当本一物。”章太炎认为，鬼与精魅诸物，实皆一类， 此种提法甚有道理。据此可见，先秦时期的“妖怪”与“精怪”不仅在概念上有甚大的区别，而且属于两个 不同的神秘信仰之系统：“妖怪”属于官方所倡导的以“天人感应”为核心内容的阴阳五行说之神秘主义系 统；“精怪”则属于在民间长期流行的巫鬼信仰之神秘主义系统。 [收稿日期]2007—06—26 [作者简介]彭磊(1980一)，男，重庆铜梁人，四川大学文学与新闻学院2005级博士研究生，研究方向为宋以前 小说史、文学史。 66