第四章 先秦叙事散.ppt

第三章 先秦历史散文 第一节 从甲骨卜辞到《春秋》 一、史职及其文献的产生 《国语·楚语下》 及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有威严。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。 李零认为“绝地天通”是讲“职官的起源，特别是史官的起源”，所讨论的是“史官文化能不能由民间巫术取代的问题” 。（《中国方术考》，页12 ） 史 许慎《说文解字》释“史”曰：“史，记事者也。从又持中，中，正也。” 江永《周礼疑义举要·秋官》：“凡官府簿书谓之中，故诸官言‘治中’、‘受中’、《小司寇》‘断庶民狱讼之中’，皆谓簿书，犹今之案卷也。” 王国维：“筭与简策本是一物，又皆为史所执，则盛筭之中，盖亦用以盛简，……则史字从又持中，义为持书之人。”（《观堂集林》卷6《释史》） 鲁迅《且介亭杂文·门外文谈》：原始社会里，大约先前只有巫，待到渐次进化，事情繁复了，有些事情，如祭祀、狩猎、战争之类，渐有记住的必要，巫就只好在他那本职的“降神”之外，一面也想法子来记事，这就是“史”的开头。 王国维《观堂集林》卷6《释史》 大小官名及职事之名，多由史出，则史之位尊地要可知矣。……古之官名多从史出。殷周之间王室执政之官，经传作“卿士”；而毛公鼎、小子师敦、番生敦作“卿事”；殷虚卜辞作“卿史”，是卿士本名史也。又天子、诸侯之执政通称“御事”，而殷虚卜辞则称御史，是御事亦名史也。又古之六卿，《书·甘誓》谓之“六事”。司徒、司马、司空，《诗·小雅》谓之“三事”，又谓之“三有事”，《春秋左氏传》谓之“三吏”，此皆大官之称事，若吏即称史者也。……史之本义为持书之人，引申而为大官及庶官之称，又引申而为职事之称。其后，三者各需专字，于是史、吏、事三字于小篆中截然有别，持书者谓之史，治人者谓之吏，职事谓之事。此盖出于秦汉之际，而《诗》《书》之文尚不甚区别，由上文所征引者知之矣。 史官载录方式 《汉书·艺文志》云：“古之王者世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。” 《礼记·玉藻》云：“动则左史书之，言则右史书之。” 甲骨卜辞 陈梦家： 殷人的典册应该是书于竹木上的，今已无存。但是卜用甲骨上的刻辞，固然是王室的文书记录，就是卜辞也应属于王室的文书记录，是殷代的王家档案。我们说卜辞是档案，其理由如下：（1）殷代的社会，王与巫史既操政治的大权，又兼为占卜的主持者，所以这些卜辞也可以视作政事的决定记录；（2）卜辞集中的出土于殷都安阳，而卜辞中所记占卜地往往有在殷都以外的，可见这些在外地占卜了的甲骨仍旧归档于殷都；（3）殷都的甲骨有很多是储积或累积于一处，可能是当时储档之所；（4）非卜辞的卜事刻辞，除了记述甲骨的来历、整治以外，还有经管的卜官的名字，可见当时有人经管这些档案。 （《殷虚卜辞综述》，页46 ） 甲骨卜辞 主要有叙辞、命辞、占辞和验辞四部分组成。叙辞是指卜辞前面关于卜日和贞人名字的记载；命辞是对占卜事项的记录，通常以“贞”字领起，所以又称为贞辞；占辞是对占卜结果的记录，通常是对事件的吉凶判断和前景的预测；验辞是后人补上的与占卜有关的事实。 丙午卜， （以上为叙辞），贞呼师往见右师（以上为命辞）。王占曰：惟老惟人途。遘若……，卜惟其 。（以上为占辞）二旬有八日 壬……师夕黽。（以上为验辞） 图画文献 《左传·宣公三年》： 楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若。魑魅罔两，莫能逢之，用能协于上下，以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也。其奸回混乱，虽大，轻也。天祚明德，有所厎止。成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。” 图画文献 王逸《楚辞章句》解释《天问》的起因： 屈原放逐，忧心愁悴。彷徨山泽，经历陵陆。嗟号昊旻，仰天叹息。见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮谲诡，及古贤圣怪物行事。周流罢倦，休息其下，仰见图画，因书其壁，呵而问之，以泄愤懑，舒泻愁思。楚人哀惜屈原，因共论述，故其文义不次序云尔。 图画文献 朱熹：“（《山海经》）记诸异物飞走之类，多云‘东向’，或云‘东首’，皆为一定而不易之形，……本依图画而为之，非实记载此处有此物也。”（《朱文公文集》卷71《记山海经》） 胡应麟：“经载叔均方耕，欢兜方捕鱼，长臂人两手各操一鱼，竖亥右手把算