确立社会主义荣辱观促进青少年价值观的塑造论文.pdfVIP

确立社会主义荣辱观 促进青少年价值观的塑造 曾锦华(广东省青少年研究中心) 人类区别于一般的种群动物，最根本的是道德的存在，也就是一种文化存 在。人的道德意识并非与生有之，而是社会生产力发展的产物，也是一个健康、 理性、道德化社会的综合产物，在日益开放的经济社会更是如此。 荣辱观，是每个人的世界观、人生观、价值观的综合反映。不同的时代，不 同的种族，不同的国家，其荣辱观念是有区别的。每个时代、每个民族的荣辱 观，归根结底是由那个时代那个民族生产力的发展水平决定的，同时也极大地作 用于经济社会的发展。 一、中华民族优秀文化传统：青少年道德教育的深厚根基 中华民族几千年的文明历程中，有着十分悠久的道德传统，非常丰富的道德 资源。古人的荣辱观中涉及对待义与利、公与私、美与丑、善与恶、苦与乐、生 与死等各种矛盾关系，在人生观和价值观方面，都给后人提供了一些基本的参 照。源远流长、博大精深的道德文化成为了中华民族社会道德进步和发展的基 础，它所具有的精神感召力和民族凝聚力也是中华民族走向世界的精神支持。 怎样看待荣与辱，以做怎样的事为荣，以做怎样的事为耻，有其鲜明的道德 指向，其实质是价值观问题。 中华民族优秀的传统文化，以“修身、齐家、治国、平天下”(《礼记·大 学)为核心的人世思想；以“仁、义、礼、智、信”为标准的道德观念；以 “天、地、君、亲、师”为次序的伦理观念。中华民族自古注重荣辱观的培养， 在治国方面，早在西周时期就主张“以德治国”，著名学者王国维先生将周公纲 纪天下的宗旨概括为“纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿大夫、士、庶民以成 一道德之团体，周公制作之本意，实在于此。”“周之制度、典礼，实皆为道德 而设。”春秋时期的政治家管仲，提出了“礼义廉耻，国之四维”的思想。儒家 学说的一个主要特点，就是很强调道德的作用。在儒家学说中，荣辱观念贯穿于 社会生活的各个层面， “仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。儒家提倡的孝 道，渗透着荣辱的观点。做子女的在生活上能够尽心照料父母，可是却去做辱没 父母名声的坏事，使父母蒙羞，这将被视为不孝。朴实的道理告诉人们，自己的 名声是与父母、家庭不可分割的。《礼记·内则》说， “父母虽没，将为善，思 贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。”意思为，即使父母故 去了，如果想做善事，想到这会给父母带来好的名声，就一定会去做。反之，如 果想去做坏事，但想到会给父母带来羞辱，就一定不会去做。在《札记·祭义》 里，还把“居处不庄，事君不忠，莅官不敬，朋友不信，战阵无勇”，都看作是 “灾及于亲”、有辱于父母、有辱于门庭不孝行为。因而，无论何时何地、无论 做什么事，都要考虑是荣、是辱的后果，这是劝人向善的非常有效的方法。不同 的身份，荣耻的内涵也是不同的，地位越高，相应的要求也越高。对于官吏，尸 位素餐，就是耻辱。《论语·宪问》说， “邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。” 国家政治清明，你拿着俸禄；国家政治不清明，你不去努力改变它，照样白吃俸 禄，就是耻辱，因为你没有社会责任心。《论语·泰伯》也说： “邦有道，贫且 贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”国家政治清明，政策很好，可是你不 知努力，不思进取，这是你的耻辱。相反，政治黑暗，你却荣华富贵，这也是你 的耻辱。此外，官员要忠于职守，要能出色完成任务。子贡请教孔子：怎样才能 称为“士”?孔子把“行己有耻，使于四方，不辱君命”作为士的条件之一 (《论语·子路》)。古人总是把个人的荣辱与祖国的荣辱视为息息相关的。因 此，不使国家的声誉受到影响，历来是荣辱观的重要内涵之一。 以儒、释、道组成的中国古代文化传统，认为人格的培养教育是第一位的。 首先要让孩子成为一名合格的社会成员。古代童蒙教育的成功，表现之一，是有 许多优秀的教材，如《礼记》中的《曲礼》、《少仪》、《内则》， 《大戴礼 记》中的《保傅》和《曾子事父母》，以及《颜氏家训》、《三字经》、《千字 文》、《童蒙须知》、 《弟子规》等，都成为名扬四海的儿童教育的教材。注重 培养经国济世的人才，是要从修身做起的，而修身则应从儿童时代做起。 这些都是中华民族优秀文化传统的重要内容。受儒家荣辱观的影响，传统的 道德教育很强调教人知耻，知耻的思想观念深深地积淀在老百姓的心灵深处。这 些都为青少年的道德教育奠定了厚实的基础。 一个人具有正确的荣辱观，知善知恶、知是知非、知荣知耻，就会有所为， 有所不为。一个民族亦如此，其成